LUCES DORADAS del TUCUMAN

Feliz Navidad y un Año Nuevo fecundo en realizaciones por la civilización cristiana

2011-12-23T21:27:00.001-03:00

Cuadro de Fra Angelico (si desea agrandar la imagen haga click sobre ella)

Nuestra Señora de Guadalupe: ...para instaurar, en el tercer milenio, el Reino de Cristo sobre la tierra

2011-12-12T18:20:00.004-03:00

Nuestra Señora de Guadalupe, Reina y Patrona de las tres Américas, quiso dejar impresa en los ojos de su imagen la fisonomía del indio Juan Diego, a quien se apareció en 1531 (foto).

Rogamos a la Ssma. Virgen, que así manifestó su misericordiosa predilección por el Nuevo Continente nacido de la Europa católica, que proteja especialmente a las naciones americanas y que éstas correspondan a tanta bondad luchando con dedicación para instaurar, en el Tercer Milenio, el Reino de Cristo sobre la tierra. Es decir, el Reino de María, que el gran apóstol mariano San Luis María Girgnion de Montfort anunció con luces proféticas en el siglo XVII.

(De: "Tradición, Familia, Propiedad - Un ideal, un lema, una gesta - La Cruzada del siglo XX" - enero de 1990)

Don Pedro Ortiz de Zárate y el P. Solinas, los mártires de Santa María de Jujuy o del Zenta

2011-11-13T20:23:00.007-03:00

Publicado en el Suplemento Familia y Vida del diario

"El Independiente", de La Rioja - Domingo 13 de noviembre de 2011

Luis María Mesquita Errea

“El jujeño padre Ortiz de Zárate constituye por su santidad y heroísmo una de las figuras sobresalientes del Tucumán de entonces. Con él empareja en virtud y celo su compañero de misión y martirio, el padre Solinas…” (Cayetano Bruno).

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El Tucumán es la primera gobernación argentina, a la que pertenecía Todos-Santos de la Nueva Rioja, cuyo fundador fue uno de sus más destacados gobernadores.
Nació Ortiz de Zárate en Jujuy en 1623, siendo nieto del fundador de la ciudad precursora de San Salvador, la desaparecida San Francisco de Alava. Fue casado y tuvo dos hijos. Al enviudar, luego de tres años de estudio, se ordenó de sacerdote, comenzando su acción pastoral en el curato de Humahuaca, Cochinoca y Casabindo, pasando luego a Jujuy, sirviendo veintitrés años.
Allí lo encontró el Obispo Ulloa, describiéndolo como “…sacerdote venerable y anciano, gran cura, celosísimo de la honra de Dios, gran queredor de los indios y favorecedor de ellos”.
Con sus rentas sostenía a clérigos pobres y traía músicos del Perú para elevar la cultura de su pueblo. Causaba admiración su vida austera luego de una juventud “entre blanduras y regalos”. Asistía “con paternal cariño a los enfermos, especialmente a los pobres indios, como más desamparados”.
Del Padre Solinas refiere el Padre M a c h o n i que había nacido en Cerdeña, en 1643, encontrándose en 1663 como novicio de la Compañía de Jesús. “No blandeó consigo mismo en sus años de formación”, durmiendo en cama dura, acostumbrándose a disciplinas y ayunos. Ordenado sacerdote en 1673, pasó ocho años misionando en el Paraná y el Uruguay.
En el Gran Chaco –región que en parte caía bajo la jurisdicción del Tucumán- muchos indígenas habitaban las riberas del Colorado o Bermejo, por la abundancia de pescado. Gran parte de las tribus (chiriguanos, tobas, mocobíes, vilelas, abipones y otros) “se sustentan de carne humana”, escribía en su carta anua el jesuita Tomás Dombidas.
Eran refractarios a la evangelización y asolaban las ciudades y pueblos. Considerando el Rey que era conveniente darles un escarmiento para resguardar las poblaciones y ciudades de cristianos, algunos quisieron probar si con la suavidad del Evangelio se podía lograr su salvación: éstos fueron los Padres Ortiz de Zárate y Solinas.
El primero se había ofrecido a costear a seis misioneros jesuitas para intentar la evangelización de los bravos chiriguanos, que por entonces eran amigos de los españoles y pedían maestros evangelizadores.
Pidió escolta para seguridad de la expedición al Presidente de la Audiencia de Charcas, y luego al Gobernador del Tucumán, Mendoza Mate de Luna, ante la vecindad de tobas y mocobíes, considerados entonces “gente bárbara, voracísima de carne humana”. Trazó un buen plan de acción para entrar por el valle de Zenta y comunicarse con los chiriguanos de Tarija, con la expectativa de que ayudarían a evangelizar a los chaqueños.
Con sostenido y amplio apoyo de las autoridades y de los cabildos de Salta y Jujuy, que establecieron campamento en las fronteras del Gran Chaco para auxiliarlos, partió la expedición misionera. Antes de partir, conociendo los peligros que lo esperaban, el Lic. Ortiz de Zárate ofreció toda su hacienda y su persona “hasta morir” por la enseñanza de los aborígenes. Llegaron al Valle de Zenta ocupando el ruinoso fuerte de Ledesma, con la intención de ampararse y poder trabajar.
A algunas leguas se fundó el fuerte de San Rafael como refugio y centro evangelizador. Comenzaron la evangelización de los indios ojotas, taños y tobas. Más de cuatrocientas familias acudieron en pocos meses amistosamente, y otras les prometían reducirse pronto.
En Salta, el sargento Mayor Arias Velásquez se aprestaba a llevar junto con el Padre Diego Ruiz, misionero, los socorros provistos por los vecinos en cabildo abierto –una gran institución de aquellos tiempos que fue abolida por el centralismo rivadaviano.
Pero ya antes de llegar al Chaco “se conocía en el Tucumán la catástrofe de Santa María de Jujuy”…
Ambos padres, Ortiz de Zárate y Solinas, y veintitrés personas, en su mayoría indígenas, habían salido al encuentro de la expedición salteña. Habían fijado sus tiendas en la capilla de Santa María Reina de los Angeles, recientemente construida por ellos. Habiéndose alejado de la misma unas jornadas, al volver encontraron a quinientos indios armados (mocobíes y tobas). Les dijeron que “venían a dar la paz”. Los padres mostraron creerles y los agasajaron con comida, ropa y otros regalos, agradeciendo con afecto las muestras de amistad fingidas de los naturales, que se habían alojado en cerco, rodeando la capilla por todas partes.
Estando el Padre Ortiz de Zárate repartiéndoles ovejas, vacas y otras cosas aptas para atraerlos, momentos antes de comer, cayó un grupo de indígenas sobre ambos sacerdotes dándoles muchos golpes con sus macanas (garrotes) y atravesándolos con lanzas, matando luego a dieciocho cristianos, “quitándoles las cabezas y llevándoselas para sus borracheras”.
Rescatados sus huesos fueron enterrados dignamente; en la Iglesia parroquial de Jujuy, los del Padre Ortiz de Zárate, y en la de la Compañía de Jesús, en Salta, los del Padre Solinas. Se encuentra aún pendiente su “beatificación e inclusión en el martirologio romano”, pedidas tiempo después de su martirio por la población.

Los diaguitas, el cacán y el afán evangelizador de los PP. Barzana y Añasco

2011-10-16T20:21:00.006-03:00

Emblema de la Compañía de Jesús, semillero de apóstoles de la evangelización

en el Tucumán, el Gran Chaco, el Alto Perú, el Río de la Plata y Paraguay

La lengua cacana y el afán misionero

De nuestra Redacción

“Deseando con ardor los socios [integrantes] de la Compañía [de Jesús] que los gentiles abrazaran la fe cristiana se dedicaron al estudio de las lenguas habladas por éstos. El P. Bárcena se entregó á esta tarea por espacio de medio año, ayudado por el P. Añasco; y aunque era ya anciano de sesenta años, llegó á conocer las lenguas guaraní, naté, quisoquí, abipónica y quiranguí; compuso en ellas gramáticas, vocabularios, catecismos y sermones; ambos redujeron á preceptos otras del Tucumán, como son la tonocoté, la kaka, la paquí y la quirandí, á fin de que los misioneros pudiesen fácilmente poseerlas. Y para obtener de esta obra mejores resultados, el P. Añasco hizo varias copias de dichos libros, compuestos en su mayor parte por el P. Bárcena, y las divulgó cuanto pudo. Todo lo cual es más de admirar si se tiene en cuenta que tanto uno como otro tenían sus fuerzas muy quebrantadas…” (P. Nicolás del Techo, Historia de la Provincia del Paraguay de la Compañía de Jesús, Cap. XLIII, Libro primero).
“Hablaron los diaguitas la lengua cacana, de la cual muy poco se conoce. El jesuita Alonso de Barzana escribió un “Arte y Vocabulario” de dicha lengua que se perdió. No desesperan…los eruditos que aparezca algún día, supuesto que el padre Añasco, compañero de Barzana, asegura haber hecho de el varias copias” (Historia de la Iglesia en la Argentina, Cayetano Bruno, Ed. Don Bosco, t. I, p. 60).

Los Diaguitas eran las comunidades indígenas que ocuparon el corazón del Noroeste, los Valles y Quebradas. Las primeras crónicas llamaron calchaquíes a los habitantes de esa región, pero éstos eran diaguitas, como los pulares, yocaviles, tafís, hualfines, ingamanas, sanagastas, famatinas, etc.
Estaban aglutinadas alrededor de un elemento común: su lengua. Todas las fuentes coinciden en que la lengua cacá o cacán otorgaba unidad a estos pueblos, que Canals Frau llamaba “cacanos” en lugar de diaguitas (cf. Carlos Martínez Sarasola, Nuestros paisanos, los indios”).
“Según las fuentes el kakán se hablaba en el valle Calchaquí, Catamarca, gran parte de La Rioja, parte de Santiago del Estero (la sierra y el Río Dulce) y norte de San Juan (río Bermejo, Jáchal y Valle Fértil)” (Nar-di). Para Adán Quiroga, cacá o cacán significa montaña, por lo que lengua cacana o montañesa “es lo mismo”.
Su desaparición, dice Quiroga, comenzó con la difusión del quichua impuesto por la dominación incaica en el siglo XV. Sin embargo se siguió hablando. A fines del período hispánico, con el advenimiento de los Borbones, que sucedieron la Casa de Austria, cambiaron muchas cosas, aplicándose criterios centralistas e “ilustrados”, uno de los cuales fue intensificar la enseñanza del castellano descuidando las lenguas vernáculas.
A los misioneros se les presentó el problema de poderse comunicar con fluidez con los diaguitas, por lo que algunos abordaron resueltamente la tarea de dominar el cacán, como San Francisco Solano, el Padre Barzana (autor de su arte y vocabulario), el Padre Añasco y otros.
El cacán misional tuvo señalados cultores. Los PP. Barzana y Añasco compusieron por 1590 preceptos gramaticales y vocabularios, y el primero “escribió doctrina cristiana, catecismo, homilías, sermones, confesionario y plegarias en kakán, pero nunca llegaron a ser publicados”. Otros jesuitas –como los Padres Gaspar y Hernando Monroy, Viana y Romero- “llegaron a componer canciones devotas (los Diaguitas gustaban de los cantares a lo divino en su lengua), catecismo y pláticas en kakán” (Nar-di, o.c.).
Posteriormente no pocos sacerdotes, encomenderos y oficiales demostraron ser expertos en hablar el cacán, como consta en numerosos documentos.
Entre los misioneros jesuitas se destacó el P. Alonso de Barzana, a quien el Gobernador del Tucumán Ramírez de Velasco, queriendo pacificar y evangelizar a los Diaguitas de los Valles Calchaquíes, llevó como capellán y misionero en su entrada a los valles, apuntando a la conversión de “cincuenta mil almas”, cumpliendo un rol muy importante que, además, quedaría plasmado en su gramática de la lengua cacana, tesoro lingüístico hoy perdido...
Era famoso por su facilidad para aprender lenguas indígenas: “Además de la eminente virtud y celo inagotable del padre Barzana, hay que ponderar las muchas lenguas que dominó: (…) llegó a hablar corridamente hasta trece idiomas -algunos de ellos, muy recónditos y raros-, y a escribir artes y vocabularios de varios de ellos” (Bruno). Entre éstas se encuentran la cacana de Santiago del Estero y la de calchaquíes, que eran bien diferentes (ibid.).
Todos los autores coinciden en afirmar lo extremamente difícil de esta lengua: Se la califica de “revesado Idioma” (Lozano, Hist. Comp., T. 1º, p.16), “sobremanera reservada” (id.,p.16), “estrañamente dificil” (id.,p.423)… de la que el P. Barzana afirmó que se trataba de la lengua “mas dificultosa para mí de quantas he aprendido” (id.,p.83); (Nar-di).
El Padre Lozano lo califica de “áspero idioma”, “tan gutural que parece no se instituyó para salir á los labios”, e insiste en que “se forman sus voces en solo el paladar”, caracterizándolo como “muy gutural, que apenas le percibe quien no le mamó con la leche” (Nar-di, ibid.).
Agrega Nardi, del Instituto Nacional de Antropología, que: “Hasta el momento la fuente más importante que explícitamente consigna voces kakanas es el P. Pedro Lozano”. Entre éstas se cuenta “Ahaho”, voz de la que derivan Colalao y Sumalao. También define como cacana la terminación “gasta”: en Salta lo encontramos en Sichagasta, Chuchagasta, Taquigasta, Ampacgasta, etc., y abunda en el resto del NOA.
El citado estudioso admite la existencia de “por lo menos un dialecto septentrional (calchaquí) y otro meridional (diaguita) del kakán”.
Lamentablemente, la invalorable gramática del cacán del P. Barzana, de la que hizo varias copias el P. Añasco, se extravió. Los lingüistas suspiran por encontrarla, como lo expresa Rafael Nardi: “Siempre hemos conservado la ilusión de poder leer alguna vez los inhallables manuscritos del Padre Alonso de Barzana…”

(Algunas obras consultadas: P. Nicolás del Techo, “Historia de la Provincia del Paraguay de la Compañía de Jesús”, Cap. XLIII, Libro primero; Rafael L. J. Nardi, del Instituto Nacional de Antropología, “El Kakán, lengua de los diaguitas”; Historia de la Iglesia en la Argentina, Cayetano Bruno, Ed. Don Bosco, t. I, p. 60; Adán Quiroga, “Calchaquí”; Carlos Martínez Sarasola, “Nuestros paisanos, los indios”, Emecé, ed. 2000, pp. 47 y ss. [obra anti-hispanista]).

Natividad de la Ssma. Virgen y su rol en la Historia

2011-09-09T16:43:00.000-03:00

Invitación a la VII Jornada de Cultura Hispanoamericana por la Civilización Cristiana - 26 y 27 de agosto de 2011 en Salta

2011-08-07T09:26:00.000-03:00

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Centro Cultural Gral. Juan Ramírez de Velasco
Gobernador del Tucumán
Salta – NOA – La Rioja
E-mail: civilizacioncristianaymariana@gmail.com - Tel. 0387-156851531

VII JORNADA de CULTURA HISPANOAMERICANA
por la CIVILIZACIÓN CRISTIANA
“Por el renacer del espíritu de gesta...”

Cabildo histórico de Salta - 26 y 27 de agosto de 2011
Declarada de interés provincial por el Superior Gobierno de la Provincia de Salta
y de interés legislativo por la Hon. Cámara de Diputados de Salta

Bosquejo de programa
DISERTANTES Y PONENCIAS

Prof. Elena B. Brizuela y Doria de Mesquita (Sañogasta, La Rioja), “La sociedad orgánica y cristiana: participativa, familiar y con sentido de jerarquía”

D. Federico Curutchet (Salta): “El espíritu de Covadonga”, y Dr. Tomás Méndez (Salta): “Los mártires de la Civilización Cristiana”

D. Alejandro Ezcurra Naón (Lima, Perú), “La ′neo-revolución cultural′ y el futuro de la familia”

PANEL-DEBATE: “La juventud de hoy: entre el riesgo, la comodidad y el heroísmo cristiano” - Profs. Margarita Fleming de Cornejo (Salta), José de Guardia de Ponté (Salta), Luis Mesquita Errea (La Rioja), et al.
Se invita especialmente a los jóvenes a intervenir en el debate

D. José de Guardia de Ponté, Webmaster de la Hon. Cámara de Diputados: “Salta y su tradición viva” – Presentación de la EDI Salta, Enc. Digital Salta

Cnel. de Caballería y E.M.G. (R.) Carlos A. E. Hofmeister Poli (San Pablo, Brasil), “¿Cómo entender la actual crisis de la Iglesia y la civilización cristiana?”

Lic. María Elena Luna Olmos (La Rioja), “Tradiciones del Oeste riojano”

Lic. María de los Angeles Mainardi de Colom (Buenos Aires), "La participación ciudadana en el marco de la Doctrina Social de la Iglesia"

D. Hugo Martinez Moreno (Santiago del Estero), “El culto mariano en Santiago del Estero”

Prof. Luis María Mesquita Errea (Sañogasta, La Rioja), “Incursión en la Argentina profunda: …la de santos, alférez y Mayorazgos, ′la de las nubes combativas′, la de estancieros que luchan y rezan, la de guerreros y poetas, la de jinetes que toman fragatas, la de promesantes que caminan cientos de km, gauchos Caballeros de la Virgen, y defensores de Catedrales”

Lic. Susana Mirande de Casal (Salta), “La post-modernidad y el Reinado de Cristo”

Dr. Félix Montilla Zavalía (San Miguel de Tucumán), "Las Ordenes de Caballería cristiana en la actualidad"

Prof. Ercilia Navamuel (Salta), “El gaucho salteño y su identidad”

Senadora Liliana Teresita Negre de Alonso (San Luis), "Legislar para la familia"

Pbro. Dr. Federico Premoli (Salta), “Desarrollo de la cultura argentina en el bicentenario”

Prof. Ignacio Tejerina Carreras (Córdoba), "El avance del progresismo en la cultura actual"

Mg. Arq. Susana Villavicencio de Castellanos (San Miguel de Tucumán), “Arte sacro en el siglo XX”

ACTIVIDADES en el marco de la JORNADA
Miércoles 24 , 18 hs.:
En Casa de Hernández (Peatonal La Florida 97, esq. Alvarado): “Conferencia por la familia y la civilización cristiana”: Cnel. Poli: Disertación con slides: “Argumentos de carácter psicológico ante la ofensiva actual contra la familia, las costumbres y las instituciones”

Jueves 25,
A la mañana (después de misa de 11.30):
Veneración en recogimiento al Señor y a la Virgen del Milagro – Pediremos por las intenciones de la Jornada en bien de la patria y de la Iberoamérica cristiana
A la tarde:
Iglesia San José, después de misa de 6: renovación de la consagración de la Jornada a la Virgen del Milagro

*A CONFIRMAR :
Viernes 26 (de 21.30 a 23.45 hs): “Velada a la Argentina Tradicional”: en restaurant o salón en zona cercana a la Plaza, con coplas, palabras, rimas, cantos folkóricos, a cargo de los participantes de la Jornada.
Sábado 27 (21.45 hs): Comida de despedida - Club 20 de febrero
Oportunamente se informará el precio de la tarjeta, plazo para reservar lugar y personas encargadas de ambas reuniones

**A CONFIRMAR (oportunamente se dará a conocer el lugar)
Viernes 26, 8 hs de la mañana: Desayuno de trabajo: sobre la problemática de la familia y la vida, con legisladores, invitados especiales y disertantes de la Jornada – Moderación a cargo de un prestigioso periodista salteño (se difundirá por TV)

Informes y consultas: civilizacioncristianaymariana@gmail.com

Agradecemos su difusión

Instituto Güemesiano de Salta - Actos conmemorativos

2011-06-06T13:48:00.002-03:00

El Instituto Güemesiano de Salta, invita a los actos conmemorativos que se llevarán a cabo los días 7, 17 y 18 de junio.

- Día 7 a las 10,00 en el monolito de plaza Belgrano: Ofrendas florales y palabras alusivas a la fecha, a cargo de la presidente de la Institución Ercilia Navamuel

A las 19,00 en la Sede del Instituto, España 730: Acto Académico y presentación del Boletín Nº 35 y de la Publicación Especial Vínculos y Mestizaje en torno al general Güemes, de Rodolfo Leandro Plaza Navamuel, cuyas cubiertas se adjuntan (ambas declaradas de Interés Cultural por la Secretaría de Cultura de la Provincia de Salta). Se referirá a las obras, el vicepresidente y director de publicaciones Rodolfo Leandro Plaza Navamuel. Al final del acto se distribuirán las publicaciones al público presente.

- Día 17 a las 19,00 en la Sede del Instituto, España 730: Acto Académico a cargo de disertantes varios con temas referentes a la vida y obra del general Güemes.

- Desde el 8 al 16 en la Sede del Instituto, habrá una exposición de numismática y filatelia, acompañada de charlas explicativas y visitas guiadas.

- Día 18 a las 9,00: Salida desde el Instituto Güemesiano de Salta para realizar un acto conmemorativo en Capilla y cementerio de El Chamical, con visita al museo de finca La Cruz y monolito en quebrada La Horqueta.

Nota:

Entre las disertaciones del 17 de junio, a las 19, en la Sede del Instituto Güemesiano, se contará El guerrero y el caballo en la gesta hispanoamericana, a cargo del Prof. Luis Mesquita Errea.

VII Jornada de Cultura Hispanoamericana por la Civilización Cristiana - Salta, 26 y 27 de agosto de 2011

2011-03-22T10:58:00.002-03:00

(hacer click sobre la imagen para agrandarla)

TEXTO DE LA INVITACION
"Aborto legal... Fuego a las cárceles..."
"Ni Dios, ni patrón, ni marido..."
"Apostasía colectiva..."
Banderas de la revolución contestataria
Las consignas anarquistas de Paraná, 2010,
no dejan dudas.
La gran alternativa de hoy es:
civilización cristiana o
caos revolucionario y apostasía.
La Virgen prometió en Fátima:
"Por fin, mi Inmaculado Corazón triunfará"
Por la plena vigencia de un orden temporal católico:
VII Jornada de Cultura Hispanoamericana por la Civilización Cristiana
Salta, 26 y 27 de agosto de 2011
civilizacioncristianaymariana@gmail.com

Invitamos a todos nuestros amigos y defensores de la Familia y de la Vida a esta Jornada
que siempre realizamos en Salta el último viernes y sábado de agosto, para que los que vienen de otros puntos puedan venerar asimismo al Señor y a la Virgen del Milagro, que ya se encontrarán en sus tronos en la Catedral.
La temática es amplia: abarca todo lo que hace a la idea de Cristiandad en nuestros días, incluyendo su pasado y perspectivas futuras, y a todo lo que puede enriquecer esta realidad del punto de vista doctrinario, histórico, del arte, de la cultura, de las costumbres, de las gestas pasadas y presentes, particularmente en nuestro país y en Iberoamérica.

· (...) la civilización no está por inventar, ni la ciudad nueva por construir en las nubes. Ha existido, existe; es la civilización cristiana, es la ciudad católica. No se trata más que de instaurarla y restaurarla sin cesar sobre sus fundamentos naturales y divinos contra los ataques siempre nuevos de la utopía malsana, de la revolución y de la impiedad: omnia instaurare in Christo" SAN PIO X (Notre Charge Apostolique).

Los esperamos!
Cordialmente, en Jesús y María,
Comisión Organizadora
civilizacioncristianaymariana@gmail.com

2011-02-28T13:28:00.001-03:00

Oscura sañogasteña "La Yareta" (enriendado obra del talabartero Antonio González - Salta)

Homenaje de los Camperos de San Sebastián a los Santos Patronos de Sañogasta,

Virgen de la Candelaria y San Sebastián (3 de febrero de 2011)

Granaderos, el Gobernador de La Rioja y gauchos sañogasteños, con Rodrigo Brizuela y Doria: Evocación de la expedición auxiliar a Chile Zelada y Dávila, de la gesta sanmartiniana- Paso de Come Caballos, Cordillera de los Andes (2011) - El sañogasteño Cnel. Nicolás Dávila contó con el apoyo del Mayorazgo de San Sebastián de Sañogasta (cuyos titulares fueron a la sazón su padre, Francisco Javier de Brizuela y Doria, y su hermano mayor Ramón de Brizuela y Doria) para el pastaje de las caballadas riojanas

D. Florencio Gordillo Dávila, tataranieto del Cnl. Nicolás Dávila,

con jinetes de la familia Brizuela y Doria (sobrinos nietos 5ºs. del héroe

de la emancipación riojano) - Ver su comentario más abajo

Caballos en la nieve, gentileza del sitio Todo sobre el Campo

Caballos criollos - gentileza del sitio Todo sobre el campo

Comentario de D. Florencio Gordillo Dávila, viñatero y dirigente agropecuario

de la que Joaquín V. González llamaba "la aldea señorial" de Nonogasta:

Queridos amigos y parientes sañogasteños:

Recibí mail con las fotos ecuestres.Ahí envío foto con los sobrinos nietos 5° del Cnel.Nicolás Dávila.Me encantó cabalgar junto a Lulito y Rodrigo participando de la segunda reedicion de la expedicion,rindiendo merecido homenaje a este patriota riojano que indudablemente fue elegido para esta gesta por sus condiciones personales.

Contó con el apoyo invalorable de su familia de sangre y con el prestigio de su familia política, con la que formó una vasta descendencia en Nonogasta, dandolé a nuestra provincia siete de los nueve Gobernadores, incluído él, que salieron de este preclaro pueblo..

El haber sido invitado especialísimo en mi condición de tataranieto del Cnel. Nicolás Dávila, para esta segunda reedicion, me llenó de orgullo como descendiente, riojano y argentino!!

Por eso es que el grito de "Viva La Patria!! "al llegar al hito de Come Caballos,resonó en la cordillera fundiendonos en un solo abrazo con los hermanos chilenos, cuyo sentido agradecimiento por la gesta, nos hicieron emocionar a todos.

(...)

San Martín , el caballo criollo y la guerra de la independencia

Por Fernando Romero Carranza

Enviado por el gaucho Martín Baca (San Luis)

Antes de 1810 en el Río de la Plata, el único regimiento de caballería era el de “dragones de la patria” conocido como” húsares de Pueyrredón” de organización obsoleta , en 1812 José de San Martín llega de España fogueado en la guerra contra las tropas napoleónicas, y decide crear un cuerpo de caballería de elite, los granaderos a caballo.

Toma la idea de los granaderos que habían sido en Francia originalmente un cuerpo de infantería, en 1667 luis XIV crea un cuerpo de granaderos montados caracterizados por la “granadera” un saco conteniendo doce granadas, Luis Felipe de Orleáns, el rey populista, los disuelve en 1830 por considerar que los granaderos configuraban un arma excesivamente aristocrática.

San Martín basó la composición de su cuerpo de granaderos en una estricta selección de aspirantes, altos fuertes excelentes jinetes y de salud de hierro, su armamento es el sable corvo largo de 36 pulgadas con vaina metálica que al desenvainar producía un sonido que aterrorizaba al enemigo, llevaban también dos pistolas o tercerolas en los arzones de la silla..

Entre los arreos de montar San Martín impuso como silla para la tropa el lomillo o recado de creación y uso gauchesco, privilegiando así la equitación local. ,solo permitiendo en los oficiales el uso de la silla inglesa, para él la elección de los caballos su adiestramiento y su estado eran de gran importancia.

El 3 de febrero de 1813, en el combate de San Lorenzo se produce el bautismo de fuego de los granaderos y sus caballos criollos, se afirma que San Martín montaba un bayo, pelaje típico de la herencia del caballo español, pudo haber sido también un zaino y aún queda la duda respecto a su pelaje , ese caballo cae heroicamente en la refriega. Parish Robertson indica que era un caballo "bai" que en inglés significa zaino.

Mientras San Martín disciplina al máximo a sus granaderos , con esos mismos caballos criollos Manuel Belgrano vence al ejército realista en Salta y Tucumán, armando a los gauchos con chuzas lazos y boleadoras .

Güemes en Salta mantiene a raya con sus gauchos montados en caballos criollos a los ejércitos realistas , San Martín informa al gobierno de Buenos Aires como estos gauchos están frenando el avance realista en el norte , el texto de la nota es cambiado por La Gazeta, el diario oficial del Gobierno y se publica transformando los claros términos del Libertador que se refiere a "gauchos" en “paisanos patriotas”, el término “gaucho”, no resultaba conveniente para el Gobierno referido a una acción militar heroica, le quitaba méritos a los ejércitos regulares creados para luchar contra la armas realistas.

En 1814 San Martín comienza en Mendoza a preparar el ejército que cruzará los Andes para liberar a Chile y luego al Perú, los granaderos son enviados desde Buenos Aires hacia la cordillera, un joven teniente que sienta plaza en este regimiento , Juan Galo de Lavalle se distinguirá a partir de ese momento y llevará a los granaderos a sus más heroicas acciones, montados en caballos criollos, en ese momento se le propone incorporarse a los húsares y lo rechaza “el nombre de granaderos es grande y yo no cambio mi destino”, el destino de ese regimiento le dará luego la razón.

Con la gran preocupación de San Martín por los mas mínimos detalles , en la preparación de su ejército libertador, le hace manifestar al gobierno de Buenos Aires, que necesita 1500 caballos de pelea para los granaderos “esa caballería maniobrera que nos dará decidida ventaja por desconocerla en mucho por parte del enemigo”

Son esos caballos criollos con aptitudes y morfología apta para la acción rápida y la maniobra envolvente olvidada en España por los ejércitos de los Borbones. los que darán a San Martín la razón luego de los combates en que fueron utilizados.

Requiere 30.000 herraduras para que sus caballos no se destruyan en la travesía de los Andes.
Pide a Buenos Aires, lomillos para los recados de los granaderos, y clarines que no tiene en Mendoza. El Director Pueyrredon le manda 400 recados y los ¨únicos 2 clarines" que encuentra en la ciudad. Completa así los 750 lomillos que necesita para la tropa de granaderos , los oficiales usan montura inglesa.

Hasta ese momento las órdenes de mando en la caballería patriota se daban de viva voz, San Martín considera que "el clarín es imprescindible y resulta para la caballería como el redoble del tambor para la infantería", los clarines que le han fabricado de latón en Mendoza no le satisfacen por su sonido apagado y ronco , pareciera que el bronce se hizo para los héroes y para animar a sus caballos.

San Martín necesitará además 15.000 mulas que le proveen los mendocinos.
También aquí debemos rendir homenaje a las miles de yeguas criollas destinadas a la producción de mulas, sin las cuales no se hubiera podido cruzar los Andes, los granaderos sus jefes y oficiales y el propio San Martín montaron en mulas hasta que enfrentaron a los realistas montando en esa instancia a sus maniobreros caballos de pelea.

El ejército libertador cruza los andes con 750 granaderos, librando éstos sus primeros combates en Las Achupallas y en Las Coimas o Putaendo donde Necochea con Soler y Pacheco, sin esperar refuerzos se lanza con dos escuadrones de granaderos en una astuta maniobra desbaratando a 300 jinetes y 200 infantes realistas

El 12 de febrero de 1817 en Chacabuco la acción de la caballería criolla es decisiva, comportándose a la altura de las tácticas de Anibal en la batalla de Cannas. contra Roma, el propio San Martín tomó en sus manos el estandarte y se puso al mando de los granaderos como lo había hecho en San Lorenzo, y así esa “ caballería maniobrera” tan alabada por su jefe obtiene su primer gran triunfo para la libertad de América

San Martín con pocas palabras definió la acción en el parte oficial de la batalla “Chacabuco puede decirse es la obra de los escuadrones de granaderos a caballo”

Se encontraron en el campo de batalla cabezas cortadas de un solo tajo, un cráneo cercenado por la mitad de un sablazo y un fusil con su caño cortado de un golpe de sable.

Luego de la batalla algunos españoles prisioneros quisieron sobornar a los granaderos con oro para obtener su libertad, un sargento les contestó “los argentinos no nos vendemos porque no tenemos precio”.

A pesar de la posterior derrota de Cancha Rayada , donde la gesta libertadora parece fracasar, Las Heras salva 3500 hombres y los granaderos a caballo solo piensan en la revancha, en 15 días San Martín rehace el ejercito y bate definitivamente a los realistas en Maipú.

En 1820 los granaderos siguen a San Martín en su campaña del Perú, mientras tanto del otro lado de la cordillera en la nueva Patria que han dejado atrás, los caballos criollos serán protagonistas de las desgraciadas luchas civiles entre criollos de bandos antagónicos, las cargas de las indisciplinadas montoneras se convirtieron en la única táctica de pelea ecuestre. entre los caudillos y el gobierno central..

Mientras tanto Bolivar ha triunfado en Boyacá y Carabobo, liberando todo el norte, y manda al general Sucre al Perú, que pide refuerzos a San Martín quien le envía 1600 hombres entre ellos el primer escuadrón de granaderos a caballo al mando de Lavalle que galopan 500 kilómetros y se reúnen al pie del Chimborazo para seguir la campaña al mando de su nuevo jefe,

Allí será donde en dos acciones Lavalle sus granaderos y sus caballos criollos asombran a sus enemigos y nos asombran a nosotros aún hoy.

En Riobamba. el 12 de abril de 1822 , Lavalle con 96 granaderos carga contra 420 húsares y carabineros a caballo realistas. Finge inicialmente una retirada para atraer al enemigo y retrocede para rearmarse. En ese momento Sucre que presencia la maniobra comenta “si Lavalle quiere perderse que se pierda solo “, pero el escuadrón rehace las filas, vuelve la cara y carga a degüello y en 15 minutos de combate desbarata completamente a la caballería enemiga. perdiendo solo un hombre

Luego de sablear en Pichincha consolidando la victoria de Sucre , Bolivar se encuentra en Guayaquil con San Martín quien se retira al Perú y de alli abandonará definitivamente la vida pública

Los granaderos siguen en el ejército al mando de Alvarez de Arenales que es vencido por los realistas en Torata y Moquegua. La protección de la retaguardia de los vencidos es encomendada a 300 granaderos que comanda el coronel Lavalle que debe permitir que esas tropas se embarquen en el puerto de Illo rechazando el hostigamiento de 1.000 jinetes realistas al mando del general Carratalá.

En un corredor de cuarenta kilómetros, los granaderos dan veinte cargas seguidas en tres horas y permiten a todo el ejército embarcarse.

Solo jinetes de excepción con caballos fuera de lo común pudieron hacer esta hazaña, piensen que en un partido de polo en diez o doce minutos de acción los caballos se agotan y deben ser cambiados.

Unos pocos de esos caballos criollos volvieron a su patria, y cargados de heridas de combate , terminaron sus días pastando en las llanuras que los vieron nacer.

Luego de consolidada la independencia, finalizadas las guerras civiles, organizada la nación , creado el ejército nacional moderno y estableciéndose las estancias progresistas, el caballo criollo pasó al olvido y al menosprecio por ser considerado un caballo de gauchos e indios, comparado ahora con los poderosos caballos de tiro y elegantes caballos europeos con los que fueron mestizadas las yeguadas criollas y equipados los regimientos de caballería.

No obstante hoy el regimiento de granaderos a caballo los reivindica y honra con un escuadrón el “Escuadrón RioBamba “montado en caballos criollos, donados por criadores de la raza.

Cuando vean pasar en los desfiles a esos jinetes y recuerden que la Patria se hizo a caballo, piensen que fué sobre ese caballo que los granaderos sablearon en San Lorenzo , en Achupallas y Las Coimas , en Chacabuco y en Maipú , en Nazca , en RíoBamba , en Pichincha , en Torata y en Moquegua y en otros muchos combates, y que con ellos y los gauchos tucumanos y salteños , vencieron a los realistas en Salta y Tucumán comandados por Belgrano y Güemes consolidando así la libertad de medio continente.

Y recordando a esos héroes que dieron su vida en todos esos combates montando sus caballos criollos, citaré a un amigo poeta que en sus encendidos versos profetizaba cantando:

“ cuando ya se hayan ido para siempre los centauros jinetes de mi raza..
los que por diversión hacían la guerra, los que por devoción hicieron mi Patria.
yo solo se donde podré encontrarlos con sus corvos sus pingos y sus lanzas...

los hallaré en el cielo de la gloria , en el mundo infinito de las almas
porque esta tierra les quedó muy chica para la más cortita de sus cargas.”

Fernando Romero Carranza

Mayo de 2004

Refutando una vez más al Indigenismo

2011-01-04T16:40:00.005-03:00

Respuesta al comentario en que critica nuestra entrada de enero de 2009 sobre el Tinkunaco, San Francisco Solano y los indígenas

REFUTACION AL ANONIMO QUE SE ESCUDA BAJO EL PSEUDONIMO "POR UN CAMBIO"

DICE 'POR UN CAMBIO':España se lanza al mar porque Colón le asegura que hay otra ruta para llegar a la India. Porque es vital para ellos continuar obteniendo especias y otras mercaderías, como también vender las que ellos producían. El motivo de su accidental llegada a América es comercial, no religioso, y amplía sus posibilidades: la abundancia de oro les viene bien para financiar las guerras entre otras cosas.
EL ALFEREZ:La verdad, dice un proverbio francés, se encuentra en los matices. Los que deforman la historia para servir a una ideología envenenada violan esta norma.El comercio entre naciones es una actividad legítima y necesaria para el desarrollo de los pueblos.
El viaje de Colón tuvo una finalidad comercial pero España, como dice el P. Cayetano Bruno, era un estado misional, en que toda actividad de envergadura, especialmente de los Reyes Católicos, tenía un sentido último de servicio a Dios.Su llegada a América no fue accidental: fue siguiendo un razonamiento científico (la esfericidad de la tierra, llegar a Oriente navegando hacia el oeste), y fue también providencial pues, a pesar de todas las fallas humanas, permitió a los indígenas tomar contacto y abrazar voluntariamente el Evangelio y la Cristiandad.

POR UN CAMBIO:Ya había fracasado repetidas veces la fundación de Londres en Catamarca, y al fundar la ciudad de la Rioja se acercaba al oro del Famatina.
EL ALFEREZ.La fundación de Londres no había “fracasado”: había sido destruida por ataques indígenas devastadores, de notable ferocidad y crueldad. Al progresar la evangelización, fueron los propios diaguitas quienes, solos, y de acuerdo con las autoridades españolas (y las suyas propias, que siempre conservaron), ahogaron el último foco de rebelión, Hualfín, acabando con el Gran Alzamiento.

POR UN CAMBIO:Hay que recordar que la fundación debió ser del otro lado del Velasco (actual Chilecito) y por un error se hizo donde está ahora.
EL ALFEREZ:Este “slogan” repetido irreflexivamente no pasa de una afirmación gratuita. ¿En virtud de qué debió haber sido en Chilecito?
El fundador, Ramírez de Velasco, llegó al Yacampis, recorrió personalmente el lugar con sus acompañantes, y les gustó. Sabían, como CONSTA EN EL ACTA DE FUNDACION, que estaban a diez leguas de Famatina. ¿Cuál fue la equivocación?!
Copiamos un trabajo sobre el ilustre fundador , que aclara este punto:
"Dejó constancia en el acta de fundación –áurea y venerable pieza documental- de algo que interesa mencionar, y es el hecho de encontrarse “en este valle que llaman de yacampis quatro leguas de sanagasta y diez de famatina”, yacimiento de metales preciosos conocido en el Tucumán desde remotos tiempos.
"Por eso sorprende la versión difundida por algunos historiadores que no hicieron gala de criterio ni rigor científico, y acogida por autoridades poco celosas de la verdad histórica, de que Ramírez de Velasco se habría “equivocado”, creyendo estar al pie del Famatina. Es un ejemplo más de hasta qué punto se desvirtuó y enajenó nuestra historia temprana, quizás por temor a que en ella despuntasen grandes hombres y auténticos valores de civilización cristiana.
"Los “hombres del asco al indio” (nota: los liberales de la segunda mitad del s. XIX), secundados por otros más recientes, menos capaces y de visión más deformada, que adoran al indio pagano y odian al cristiano (nota: los indigenistas), nos legaron esta historia tuerta, que felizmente hoy se va aclarando, como una voz de la Tradición que vuelve" (L. Mesquita Errea, Ramírez de Velasco..., Salta, 2005).

"POR UN CAMBIO":Blas Ponce financia la aventura por el negocio que suponen las riquezas de estas tierras. Y como en todo negocio, lo moral y lo religioso no suelen ocupar el primer lugar.
EL ALFEREZ:El anónimo que escribe este mensaje habla como un hombre (o mujer) con la mentalidad que predomina actualmente. Olvida que esto ocurrió en tiempos de la Contrarreforma, y en el marco de un estado misional. Que no fue una aventura sino una empresa hecha por un Gobernador del Tucumán de acuerdo con su superior, el Virrey del Perú. Que ante la inexistencia de fondos del Estado, los particulares, como Blas Ponce, eran imprescindibles para poder fundar; y que legítimamente debían tener una recompensa que los motivara.

"POR UN CAMBIO":En América la cruz aparece acompañando a la espada conquistadora, respaldándola y hasta justificándola. Hay que "conquistar" al indio y sus tierras, pero también hay que "convertir" al infiel a la fe cristiana aunque sea por la fuerza.
EL ALFEREZ:Cualquier persona medianamente bien informada de historia sabe que la conversión de los indígenas usando de mucho amor y caridad, con incontables misioneros muertos por los naturales, fue encomendada como deber sagrado por la Reina Isabel la Católica a sus descendientes, y que siempre fue lo principal para los Reyes y autoridades.
“Como el Virrey Toledo y los grandes prohombres españoles, aflora en la correspondencia de Ramírez de Velasco esta frase definitoria: “si lo que se pretende es la salvación de esas almas…”, asunto que, de acuerdo al historiador jujeño Jorge Zenarruza, constituía una “obsesión” del Gobernador” (texto citado).

"POR UN CAMBIO":Los indígenas eran dueños de la tierra, y tenían sus dioses y sus creencias.El español se creyó dueño de sus tierras y superior, a tal punto de arrebatárselas, repartirlas solo entre españoles y tratarlos como esclavos.
EL ALFEREZ:Es ésta una afirmación sin matices, ni científica ni verdadera. ¿Cuáles indígenas eran dueños de la tierra? ¿Existía una demarcación? ¿Era necesaria para las pequeñas poblaciones que existían en nuestro inmenso territorio, aún hoy despoblado, pese a haberse multiplicado 10 veces por lo menos la población?
Los lules antropófagos querían arrebatarle sus tierras a los juríes. Estos aceptaron concederle lugar a los españoles para fundar la primera ciudad argentina, Santiago del Estero, a orillas del Dulce. La fundación de esta ciudad (inicialmente llamada Barco, por ser Barco de Avila el lugar de nacimiento del autor intelectual de la iniciativa, el Lic. La Gasca), tuvo como una de sus principales finalidades parar la matanza de los chaneses por parte de los chiriguanos (que se los comían, literalmente), de acuerdo a lo que el propio Gobernador del Perú –el citado La Gasca-, que dispuso “poblar un pueblo”, escribió al Consejo de Indias para justificar la difícil empresa.
Los chaneses eran no sólo esclavos de los chiriguanos sino que, antes de ser comidos, eran muertos a flechazos como diversión, por los niños de la aldea donde estaban presos de sus amos, como lo refiere detalladamente fray Reginaldo de Lizárraga en su “Descripción breve de toda la tierra del Perú, Tucumán , Río de la Plata y Chile”. Agrega que las redadas de chaneses por parte de los chiriguanos les infundían a los primeros tanto terror, que se entregaban como ovejas. ¡Qué tremenda realidad! ¡Qué pétrea crueldad la de los indigenistas que acallan estas monstruosidades, que cesaron con el avance de la civilización cristiana!
En cuanto a las tierras indígenas, las Leyes de Indias prohibían con severas penas ocuparlas, y era de evidente interés para España que los indígenas pudieran desarrollarse pues, se decía, “las Indias, sin indios, no son Indias”. Para eso les brindó España lo mejor que tenía, el trigo, la carne, la leche, los animales de tiro, los frutales, que los indígenas adoptaron con rapidez y para siempre. Hoy son la fuente de nuestra riqueza.

"POR UN CAMBIO":La labor de San Francisco Solano no fue sino un espejito más para someter al pueblo indígena.
EL ALFEREZ:Esta irreverente afirmación soslaya el amor ilimitado de San Francisco Solano a los naturales y el estado de sometimiento en que vivían los indígenas en todas partes en la América precolombina, ese sí comparable a la esclavitud. En el Imperio Incaico, el único propietario de todo era el Inca y todos debían trabajar y vivir donde se les indicaba. Cualquier pequeña infracción como hurtar unas mazorcas de maíz o cortar el “inca yuyo” del campo era castigada con la pena de muerte. Carecían de propiedad y libertad. Ese Imperio –admirable bajo ciertos aspectos, pero absolutamente tiránico y sin el menor respeto por la vida- dominaba a los diaguitas y les cobraba un tributo terrible: 9.000 indígenas (más de un cuarto de la población total!) debian llevar CAMINANDO anualmente al Perú su tributo en metales preciosos, portando angarillas sobre sus hombros, como lo documenta el autor (fuertemente indigenista y por eso insospechable en este punto) Aníbal Montes en su estudio sobre las guerras calchaquíes.

"POR UN CAMBIO":Les presentó al niño Jesús como un Dios que decide aparecer en la historia de los hombres naciendo en el campo y en un corral, no en la ciudad, en un palacio. Este Dios se mezcla con los pastores, con los que están relegados al campo, los pequeños, los tenidos en menos, los que han perdido sus derechos de personas. Un Jesús gobierna el mundo, pero respetando al hombre, se pone a su servicio hasta la muerte.Desde lo religioso saca una consecuencia para lo social y político.Como será la hipocresía de estos españoles que hasta nuestros días tienen una imagen blanca y otra negra de San Nicolás.
EL ALFEREZ.Aquí nuestro anónimo autor ya pierde todo atisbo de seriedad. Una cosa es ser pastor y “pequeño”, y otra es “haber perdido sus derechos de personas”. Esta exageración revela el trasfondo ideológico de su argumentación, que le impide ver la verdad histórica. Le recomendamos leer las enseñanzas de San Pío X (que ponemos a su disposición) sobre “la campana de Belén”, que reúne a Reyes y a pastores en torno el Niño Dios, Rey de Reyes y Señor de Señores, nacido de sangre real, pero viniendo al mundo en la pobreza, para hermanar a todos en una gran familia , sin suprimir las diferencias naturales puestas por el Creador para que haya intercambio de ayudas. Algo que los picados por la mosca del resentimiento no pueden aceptar.
Da pena la pobreza de su razonamiento con respecto al color de las imágenes! El español no era racista. Le recomendamos leer la expresión de contento del cronista de Indias López de Gómara, cuando se maravilla de que Dios haya creado tantas razas y colores. Pues, decimos en el Norte, “en la variedad está el gusto”. Ocurre que el anónimo misivista tiene una perspectiva indigenista, de raíz marxista, y sólo concibe a los grupos humanos en conflicto, en odio, en combate. Ya que, para Marx, la lucha de clases es el motor de la historia. No comprende “la campana de Belén”, el amor cristiano, la bondad, la misericordia, la ayuda entre seres humanos de distinta situación. Este indigenismo –tan diferente de un sano aprecio al nativo, o “indianismo”- es profundamente racista y utópico.

"POR UN CAMBIO":Los españoles se cuidaban muy bien de no mezclarse con los aborígenes.
EL ALFEREZ:Afirmación risible. Lea la historia de la primera ciudad argentina y sus “mesticillos”, Santiago del Estero, primera forja de la “raza” criolla argentina y mestiza. Entérese de la unión entre Mexía Miraval y María “Mejía”, la india de la que salió tan ilustre progenie, que su descendiente Leonor de Tejeda fue la gran dama fundadora de los primeros conventos femeninos. Venga a los pueblos del interior, a ese Chilecito, que Ud. nombra, a La Rioja, al Tinkunaco, y verá a los descendientes de indios, negros y españoles, y de otras “razas”, hermanados y con variados y armónicos rasgos fisonómicos y espirituales, en trajes, y aún en cantos como el Tinkunaco, en quichua.

"POR UN CAMBIO":Los reconocían como cristianos, pero no tanto como para que fuesen totalmente iguales a ellos. En 1777 el Obispo le deja al Cura de Los Sauces una observación: "no se olvide de que debe llevar dos libros… uno para anotar a los españoles, y otro distinto para anotar a los naturales".
EL ALFEREZ:El autor desconoce que está hablando de lo sucedido hace siglos, época en que cada sector era celoso de su identidad y no quería ser confundido con otros. Que los indígenas gozaban de determinados privilegios, como el uso de "don" en los caciques, el amparo del Protector de Naturales, el mantenimiento de sus cacicazgos y tierras hereditarios, por lo que era importante para ellos preservar documentalmente su origen. Al menos no se atrevió a desconocer que “los reconocían como cristianos”….

"POR UN CAMBIO":De ahí que la imagen blanca será para los blancos, y la imagen negra para el populacho.
EL ALFEREZ:Jamás autoridad alguna se refirió al pueblo menudo con el despectivo término que usa el indigenista.
Este aserto de imágenes veneradas de acuerdo al color de los devotos es tan pueril que no valdría la pena perder el tiempo en responder. Todos los riojanos, tengan la composición sanguínea que tengan, llámense Avallay, Chumbita, Salazar, o tengan ascendencia italiana o árabe, son profundamente devotos de San Nicolás, cuya imagen patronal actual es negra y venerada por TODOS. Vaya a Sañogasta, donde hay dos imágenes antiguas de San Sebastián, una de ellas llamada “…de los Indios” en el antiguo himno de visita a las casas, y ambas son blancas! O al convento de Santo Domingo, donde encontrará a la Patrona de América, Santa Rosa de Lima, venerada junto a San Martín de Porres, el santo mulato canonizado por las autoridades eclesiásticas competentes del Vaticano (Europa...), sin que a nadie le llame la atención ni se le ocurra pensar en semejante despropósito.

"POR UN CAMBIO":Y vuelvo a mi planteo inicial. Porqué no respetar la filosofía de vida de estos pueblos originarios, porque imponerles una religión, que cuenta con 500 años de una nefasta inquisición, que superó largamente a los asesinatos producidos durante el holocausto, que en nombre de la fe produjo el genocidio americano mas grande de la historia?
EL ALFEREZ:¿500 años de 'nefasta inquisición'? ¿Más muertos que el holocausto? ¿Adónde lo leyó?
"Pueblos originarios":... que vinieron de Asia, desalojando violentamente a los que estaban antes que ellos. (Lea la terrible historia de estas migraciones en el tomo I de la Historia Argentina de la Academia Nac. de la Historia)El 'genocidio' es otro infundio gratuito, que ni siquiera los seguidores de Marx defienden. Le aconsejamos leer 'Los Métodos de la Historia', de los historiadores marxistas Cardoso y Pérez Brignoli, ed. Crítica, texto en uso en las cátedras universitarias de Historia.

"POR UN CAMBIO":Porque no dejarles que siguieran a sus dioses, protectores de la tierra y el agua?
EL ALFEREZ:¿Por qué no dejarles que sigan emparedando a sus hijas, como le pasó a la desgraciada Tanta Carhua en el Perú, cuando su padre la sacrificó para no perder la gracia del Inca y su dignidad de curaca de Oclos? ¿Por qué no dejarles que sigan comiendo a sus propios hijos, como hacían los guaraníes con los cuñambiras, engendrados por sus mujeres con los enemigos presos para este miserable fin? ¿Por qué no dejarles a los chanés que se sigan cortando los dedos de manos y pies por terror a los muertos, como cuenta Ruy Díaz de Guzmán en La Argentina? ¿Por qué no dejar que los caribes siguieran mandando a sus indias esclavas a preparar el "curare", tarea que implicaba la muerte por envenenamiento? ¿Por qué no dejar que los jóvenes mbayá siguieran siendo estaqueados al sol, en la selva, heridos y picados por las hormigas para los ritos de iniciación de la adolescencia? ¿Por qué no dejar que los aztecas siguieran abriendo el pecho de sus víctimas vivas para arrancarles el corazón, antes de comer sus restos y bailar con su piel? ¿Por qué el Valle de Méjico se levantó y apoyó a Cortés, lo que significó su liberación de esta aberración?

"POR UN CAMBIO":Si nosotros hubiesemos adoptado esos dioses, hoy no estariamos destruyendo el planeta.
EL ALFEREZ:Seguramente no, porque quizás ya habríamos desaparecido en los misteriosos auto-desarraigos (¿o suicidios?) colectivos de los mayas, o en las matanzas de 300.000 cochabambinos a manos de los Incas, o en los genocidios aztecas o chiriguanos sobre las tribus más débiles, o en la decadencia que llevó a las tribus fueguinas a su triste e inexorable extinción.

"POR UN CAMBIO":Porque el aire, la tierra, el agua, el hombre, para ellos eran una sola cosa, porque Dios estaba y era todas las cosas.
EL ALFEREZ:Ud. habla como un panteísta gnóstico que niega la evidente diferencia entre los seres. La gnosis es la ideología más totalitaria y radicalmente anticristiana. La que llevó a Hitler, a Pol Pot, a Stalin y a Mao a exterminar millones de hombres. Lo que dudamos, es que Ud. sea un indígena, ya que éstos supieron abandonar muy a tiempo esas nefastas creencias y sus descendientes son los que se honran en llevar en andas al Niño Alcalde, Dios de verdadera paz, la que el Doctor de la Iglesia, San Agustín, definió como "la tranquilidad en el orden".

"POR UN CAMBIO":Entonces. Como se puede contaminar un rio si es dios?Como se puede matar un bosque si es dios?
EL ALFEREZ:¿No sabe, lo que cualquiera sabe, que los mayas cultivaban la tierra con el monocultivo del maíz, hasta agotarla y dejar pedazos de selva en ruina y estériles? ¿No sabe que los indígenas del litoral envenenaban las aguas para matar los peces? ¿No sabe que no pocas tribus indígenas no sabían leer ni escribir, pero eran expertas fabricantes de venenos que mataban con sufrimientos atroces, y aún mataban a las esclavas a las que mandaban lejos del poblado a una intoxicación fatal?

"POR UN CAMBIO":Quienes eran mas sabios? nosotros o ellos??Para pensar....
EL ALFEREZ:Sin duda eran más sabios que los indigenistas, porque los diaguitas –como dice el himno de La Rioja- atendieron la voz de Dios que les llegó por el suave violín y la bondadosa y firme voz de San Francisco Solano: “no olvidéis que en el cerro ha quedado/la oración de este pueblo diaguita/que escuchando el violín de Solano/su palabra bendita aprendió”.Gracias a eso hoy le cantamos a La Rioja (ciudad fundada por españoles, con notas culturales indígenas y negras como pocas, y todo armónicamente fusionado): “tu espíritu noble, y tu amor a Dios” (Himno de La Rioja).
Publicado por El Alférez en 09:14

Cuando los Santos intervienen (II)

2010-11-03T10:58:00.005-03:00

En las Sagradas Escrituras tenemos excelentes ejemplos del servicio de los ángeles como mensajeros de Dios para los hombres elegidos para regenerar la humanidad de la malicia y de “los pensamientos de su corazón que se dirigían permanentemente al mal” (dice el Gen. 6,5). Noé halló gracia delante del Creador, como varón justo y perfecto. Le mandó por los ángeles, construir un arca de tres pisos, entrar en ella con su familia y pares de todos los seres vivos para que se conserve la especie sobre la faz de la tierra. Así lo hizo, pero además, mientras construía el arca Noé predicaba el arrepentimiento de los pecados y la enmienda de la vida, mas no le hicieron caso (II Pedro 2,5; Hebr. 11,7; Mat.24, 37). Y vino el diluvio exterminador, y solo quedó Noé con los que llenaban el arca. Dios volvió a decir: “…creced y multiplicaos, y dilataos sobre la tierra, y pobladla”. Una nueva era comenzaba, con un resto, con promesas de nunca más exterminar, si hubiera fidelidad a la Ley de Dios. ¿La hubo?

Siguiendo con las sagradas Escrituras, encontramos que Abrahán fue visitado por ángeles que le anunciaron que su mujer tendría un hijo –aunque Sara era ya mayor. También le dijeron: “El clamor de Sodoma y Gomorra se aumenta más y más, y la gravedad de su pecado ha subido hasta lo sumo.” Y se dirigieron allá. En Sodoma vivía Lot, sobrino de Abraham. Recibió y sirvió a los visitantes en su casa. De pronto, hombres jóvenes y mayores se agolparon en la puerta para conocerlos y servirse de ellos con intenciones de pecado contra la naturaleza. Lot se interpuso tratando de evitar esa abominación. Los ángeles entraron con su brazo a Lot y le advirtieron que Sodoma, Gomorra y tres ciudades mas pequeñas, todas obstinadas y encallecidas en el mal, en especial por el pecado nefando, serían destruidas. Lot y los suyos salieron al amanecer con la advertencia de los ángeles de no mirar para atrás. La mujer de Lot, no obstante, miró con nostalgia aquello que dejaba, y quedó convertida en estatua de sal. La tierra que ocupaban las cinco ciudades destruidas por el fuego caído del cielo fue cubierta por aguas inservibles, y se llamó Mar Muerto.

En el Nuevo Testamento vemos que LA SANTISIMA VIRGEN interviene permanentemente en lo temporal. Por ejemplo en las bodas de Caná, cuando se terminó el vino le pide a su Divino Hijo que alivie el apuro de los dueños de la fiesta, y tuvieron el mejor, con un milagro; no es un simple detalle la excelencia del vino, es importante, porque nos habla de un Dios que no es mezquino ni miserabilista, que da con exquisitez y abundancia. Otra intervención de Nuestra Señora: ante las tribulaciones del Apóstol Santiago que fue enviado a evangelizar la España enmarañada de judíos y paganos, Ella, que todavía vivía, se le apareció sobre un pilar de jaspe animándolo y prometiéndole ayudarlo en Gracias, porque tomaba esa patria bajo su protección. Y la labor de Santiago fue extraordinaria en todo el reino, incluyendo Hispanoamérica. Por eso es venerada como la Virgen del Pilar, Reina de España. Y Nuestra Señora no se contentó quedándose en el viejo continente, cruzó el océano con quienes Ella quiso, y la tenemos en América como propia, con milagros, apariciones y profecías involucrando ampliamente a los habitantes nativos. En Argentina la tenemos como de Itatí, del Valle, de Luján, del Milagro; en Bolivia y Perú como de Copacabana; en Venezuela como del Valle y de Coromoto; en Ecuador como del Buen Suceso y del Quincho; como Las Lajas en Colombia; del poleo en el sur de Chile; de Guadalupe en Méjico; y muchas más!

En cuanto a SAN SANTIAGO, como se popularizó su nombre, que era Tiago, vamos a contar algunos casos. Durante los ocho siglos que duró la dominación y opresión musulmana en España, intervino infinidad de veces. La más famosa fue en la batalla de Clavijo –año 844-, cuando el rey Ramiro de León enfrentó a los moros para librar al pueblo de los graves y deshonrosos tributos que les exigían. Las tropas de Ramiro eran superadas por las de Abderramán. El rey, triste y casi desolado, en un momento de descanso soñó que San Tiago lo animaba y le prometía ayuda y glorioso triunfo. Cuando se reanudó la lucha, invocando al santo salieron los de León con tanto ímpetu y valor, que los moros quedaron desorientados ante un ejército al que ya consideraban vencido, más aún cuando vieron bajar por los aires a un guerrero montado en un caballo blanco, sosteniendo un estandarte con una roja Cruz y una espada que parecía un rayo, y comenzó a capitanear a los cristianos infundiéndoles confianza y fortaleza, y produciendo terror y espanto a los musulmanes, que se retiraron derrotados. Se libraron así de los agraviantes tributos a Mahoma. Desde entonces los guerreros españoles lo invocaban con el grito “Santiago, cierra España”. En América intervino muchas veces. En el Cuzco San Santiago salvó la ciudad de solo doscientos españoles, ante el ataque del Inca Manco Capac que la había rodeado con doscientos mil indios. En el norte argentino tenemos un lindo caso: don Juan Gregorio Bazán, conquistador y gobernante, viajaba con su familia recién llegada de España y algunos acompañantes nativos y españoles. Sufrieron un furioso ataque de indios rebeldes que mataron a casi todos los hombres incluyendo a don Juan Gregorio y a su yerno. Dicen las declaraciones de testigos, que apareció un hombre montado en un caballo “rucio” –como le llamaban al de pelaje blanco- y sin mostrar la cara- acompañó y guió a las desesperadas mujeres, tres niños y un joven negro, hasta encontrarse con un grupo que venía en su busca desde Esteco. “Era el glorioso Santiago” asegura Francisco Congo, el joven negro. Existe en La Rioja una tradición que, tal vez, confirma esa historia, en tierras que pertenecieron a descendientes de esta familia veneran a San Santiago y los promesantes corren detrás de él, cuando lo trasladan de un pueblito a otro.

Pasemos a otras intervenciones notables, ahora de Santos Doctores de la Iglesia que nos dejaron exquisitas enseñanzas para la Civilización Cristiana. SAN AGUSTIN, en su obra la “La Ciudad de Dios”, nos explica claramente algo de lo que hoy se habla mucho, pero no se logra: “La paz –dice- es la tranquilidad del orden”, entendiendo que el orden es la recta disposición de las cosas según su fin. Gobernantes y gobernados tendríamos que prestarle mayor atención a San Agustín. San Luis Rey de Francia, a menudo solía invitar a comer a su amigo SANTO TOMAS DE AQUINO, y hacía anotar por un escribiente las ideas geniales que brotaban de esa mente bendecida. Una de ellas era la siguiente: La intención de cualquier gobernante debe procurar la salud del pueblo que tomó bajo su mando, siendo el bien y la salud de la sociedad: la unidad, que es la paz, sin la cual desaparece la utilidad de la vida social. La paz social -dice- no es materia de consejo para el gobernante, como no es materia de consejo para el médico la salud del enfermo; lo que sí es materia de consejo son los medios para conseguirla. Propone un régimen mixto de gobierno: rodear la monarquía de aristocracia y democracia para evitar el absolutismo tiránico, un régimen modera al otro y todos participan. En primer lugar pone a la monarquía, porque es más útil el gobierno de uno que de muchos. “…todo régimen natural –dice Santo Tomás- obedece a un solo principio, pues entre la multitud de los miembros hay uno que mueve a los demás, es el corazón; y entre las partes del alma hay una facultad que mueve a las demás, es la razón. También las abejas tienen un rey, y en el mundo universo un solo Dios es el autor y gobernador de todo. Todo es muy razonable pues toda multitud deriva de la unidad.” Luego de muchas otras disquisiciones Santo Tomás concluye: “…la multitud es mejor gobernada por uno que por muchos” (Suma Teológica I, 103). Recordemos que San Agustín dice que solo hay paz cuando cada cosa está ordenadamente dispuesta para su fin. Esto complementa lo de Santo Tomás.

SAN BUENAVENTURA fue gran amigo de Santo Tomás y tenían largas y medulosas conversaciones. Cierta vez Tomás le preguntó en qué libros alimentaba su exquisita sabiduría; mirando al Cristo que pendía de la pared le contestó: “de El”. La filosofía de este coloso santo se basa en la afirmación de que es imposible para la razón natural alcanzar la plenitud de la verdad, en el estado de naturaleza caída, sin la gracia de la Fe, sin la revelación. La razón cae en el error cuando se detiene en las fuerzas naturales recusando el llamado de la gracia. Apoyada en la Fe, la razón es capaz de alcanzar la plenitud y el equilibrio; nadie llega a la sabiduría sino por la gracia, donde inciden la acción de Jesucristo, la Virgen María y la Iglesia Católica. La filosofía pagana –dice San Buenaventura- puede alcanzar una cierta verdad y un cierto bien, pero es insuficiente para alcanzar la verdad y el bien en plenitud, que son su fin último, porque no conocen a Jesucristo, ni a la Medianera de todas las Gracias, ni a la Iglesia Católica. Usa una comparación que hace mas clara la idea: la filosofía pagana es como las alas del avestruz: le sirven para correr, pero no para volar. Otra conclusión de este pensador lleno de Gracia, es que no vemos el mundo como un espejo que refleja las perfecciones de Dios, sino que las vemos parcialmente por el pecado de la revolución, que hace que nos consideremos el centro de todo, y eso es una sabiduría carnal, mundana, hasta demoníaca. En cambio cuando percibimos que el mundo es un espejo que refleja a Dios, cuando la BELLEZA de las criaturas, la VERDAD y la BONDAD se manifiestan, percibimos instintivamente a Dios, que es la causa de estos atributos absolutos suyos que El quiso que trasciendan a lo creado.

27a. nota - Derrota marial de los ingleses enemigos de la Fe, el Rey y la Patria

2010-10-20T17:21:00.006-03:00

Tal Cristiandad escondía virtualidades insospechadas y, como los buitres que acechan la hacienda, Inglaterra ya en 1741 hablaba de emancipar América del yugo del Rey Católico para substituirlo por el del monarca anglicano, patrocinador de la nueva era liberal e industrializadora a ultranza (ver papeles del Almte. Vernon citados por J. L. Busaniche). Nótese la afinidad de la idea con los postulados del enciclopedismo revolucionario.
En 1806 se desarrolla en el subcontinente una operación conjunta con Miranda, “el Precurso” -ex general de la Revolución Francesa, afiliado a las logias inglesas- en el norte y en el sur. Los ingleses invaden Buenos Aires, capital del Virreinato del Río de la Plata, pensando encontrar una población ansiosa por romper las cadenas que la atan a España para echarse en los brazos de Gran Bretaña.
Nuestros guerreros, sorprendido por el fácil triunfo inicial del invasor, al verlos instalados en el fuerte, rompen sus fusiles contra las paredes y gritan “¡traición!”. Los ingleses prometen hábilmente que respetarán la Santa Fe católica y ofrecen ventajas comerciales. Sólo la minoría de logistas los apoya.
Llega la gran festividad de Corpus. Liniers, prestigioso jefe militar y devoto del Santo Rosario, se presenta en Santo Domingo para las acostumbradas honras al Santísimo. No hay tal… El Obispo, temiendo ofensas por parte de los herejes, ha prohibido la procesión, reduciéndola a una catacumbal ceremonia entre cuatro paredes que sabe a vergüenza.
Seguimos en líneas generales la documentada relación de Cayetano Bruno, S.D.B. en su Historia de la Iglesia en la Argentina (vol. VII, Secc. 2ª, Las Invasiones Inglesas). En la persona de Liniers se cristaliza la indignación general. Hace voto solemne a la Virgen del Rosario de entregarle las banderas del enemigo, si Ella lo ayuda a conquistarlas. Cruza el río y vuelve con fuerzas desde Montevideo. Beresford no acepta su intimación a rendirse. Cuenta con su situación de fuerza, y sus regimientos famosos en el mundo.
Liniers cuenta con tropas bisoñas pero aguerridas, y con un pueblo que las acompaña sin temer a la muerte. Y con algo más... que no tenían los enemigos del catolicismo.La guerra toma aires de cruzada mariana. Muchos llevan como distintivo el escapulario. Otros, el estandarte de la Virgen de Luján y del Rey. Niños hasta de 10 años animan a las tropas, gritando a voz en cuello “¡viva España!”, y deshacen sus ponchos cuando se acaban los tacos, para disparar las piezas de artillería; y hasta hacen de artilleros cuando éstos caen bajo la metralla.
En cada rincón se combate contra el enemigo de la fe, del Rey y de la Patria. Hasta los negros esclavos se baten por esos tres valores, según consta en las actas capitulares.Liniers vence, vence la cruzada. La Virgen del Rosario de la Reconquista y Defensa de Buenos Aires recibe los trofeos de regimientos que se midieron con los mejores ejércitos europeos, derrotados por el coraje y la Fe de argentinos, orientales (uruguayos), y altoperuanos (bolivianos), hermanados en el Virreinato.
Al año siguiente se produce el nuevo intento de conquista con poderosas fuerzas navales y terrestres. El carácter de guerra por la Fe, el Rey y la Patria se acentúa en la II Invasión. El Cabildo de Córdoba pide al Prior de Santo Domingo que se realice la “solemne procesión con la milagrosa imagen (de N.S. del Rosario del Milagro)...para alcanzar victoria contra los enemigos del Estado y nuestra Religión”.
Al conocerse la caída de Montevideo, el 6 de febrero de 1807, en Buenos Aires la multitud se enardece “clamando y diciendo a voces que todos querían ir a reconquistar la plaza de Montevideo, y (que) estaban prontos a derramar toda su sangre para conservar al Rey sus dominios, y que en parte alguna se extinga la religión de Jesucristo que profesaron sus mayores”. Un emisario inglés queda asombrado ante el espectáculo de “gente que cubría los castillos particulares y el entusiasmo que desplegaban a gritos” (ibid., pp. 101 y 104).
La toma de Santo Domingo determina la victoria. El prior niega a los patriotas el acceso a la torre, lo que aprovecha el enemigo para introducirse; costará la vida a varios frailes, atravesados por sus bayonetas.
El perjuro Tte. Cnl. Pack logra recuperar las banderas de la I Invasión entregadas a la Virgen, que expone triunfalmente en la torre de la Iglesia. Desde allí “nos hacían un fuego dominante y cierto”, protegidos por los muros y parapetados de colchones y muebles, dice la Relación de la Defensa. Pero “María Santísima dirigía nuestras balas” (ibid., p. 107). Después de un encarnizado combate, los herejes son derrotados; sólo el amparo del prior consigue salvar a Pack del furor de los patriotas.
Lo que más electrizó los ánimos fue la recuperación de las banderas dedicadas a Nuestra Señora del Rosario.
Setenta religiosas catalinas que están rezando por el triunfo de las armas católicas son invadidas por los impíos y se disponen al martirio. Hay profanación del templo y de la clausura; una mano sacrílega despedaza el sagrado rostro de la soberana reina y madre santísima del Rosario, y la efigie del patriarca Santo Domingo es degollada (carta de la Madre priora Teresa de la Ssma. Trinidad); pero la Virgen las ampara y un sargento inglés excepcional pasa dos días seguidos protegiéndolas de la soldadesca. Finalmente, tras recios combates en los que muere el 90 por ciento de los invasores, son liberadas y aliviadas por la solicitud del Alcalde Alzaga y del Reconquistador Liniers –futuras víctimas de los jacobinos.

En las jornadas de julio las apacibles calles de Buenos Aires se transformaron en “sendas de muerte” para el enemigo de la Fe. Como en la invasión napoleónica a España, “la superior potencia de los ejércitos invasores se estrella y desvanece sin gloria al contacto del alma popular, que lucha por lo más sagrado de su patrimonio” (ibid., p. 113).
El derrotado General Whitelocke tratará de justificarse alegando que esperaba “encontrar una gran porción de habitantes preparados a secundar nuestras miras; pero resultó ser un país completamente hostil, en el cual ni por conciliación ni por interés no nos era posible dar con un amigo que nos ayudase, aconsejase ni proporcionase los datos más insignificantes”. El Tte. Cnl. Duff atestiguará que “estaba en medio de una ciudad donde todos eran enemigos, todos armados, desde el hijo de la vieja España hasta el negro esclavo” (ibid., p. 113). Fue, para la “Reina de los Mares” -reconoció el fiscal inglés- una “deshonra de las armas británicas” y un “inesperado y sin igual desastre”.
Los sermones, discursos y fiestas públicas expresan el reconocimiento de que este desastre para las fuerzas anticatólicas fue obra de María Santísima: “Ella hizo caminar el terror delante de nuestras tropas...tomó a su cuidado la constancia con que debían sostenerse en medio de los peligros...los rodeó de su fuerza y...puso a su frente al inmortal Reconquistador” (oración del Deán Funes).
“Impresionó vivamente”, dijo un testigo, “el haberse verificado la victoria el primer domingo del mes de julio, día consagrado a Nuestra Señora del Rosario, a quien estaban votadas las banderas inglesas, que venían los enemigos con ánimo de rescatar...” (ibid., p. 115). El Cabildo dejó constancia de su “humilde y perpetuo reconocimiento a aquella soberana Madre, cuya poderosa mediación fue sin duda el más poderoso agente para su logro”.

[lea próximamente: Ocasión para instaurar un régimen señorial frustrada por los enemigos de la Tradición]
De: "Siglos de Fe preanuncian un futuro glorioso..." - II Jornada de Cultura Hispanoamericana por la Civilización Cristiana - Cabildo histórico, Salta, 2006 -
Se puede acceder a estas notas en el sitio Argentina, señorío y esplendor, haciendo click en:
http://argentinagrandeza.blogspot.com/

Cuando los Santos intervienen (I)

2010-10-15T14:09:00.003-03:00

Dios Padre creó el mundo con grandeza, con variedad infinita; mares y vertientes cristalinas; selvas, llanos y desiertos; cielo estrellado y montañas nevadas; luces y sombras, colores y belleza; piedras preciosas, oro y plata, frutos exquisitos, sonidos armoniosos y perfumes que deleitan el alma; creó seres vivos de diferentes especies. Todo lo creó con bondad y con pulchrum. Hizo a los ángeles para que le sirvieran en la magnífica tarea que había emprendido. Y modeló al hombre: varón y mujer para que colmaran la tierra, y quiso que reflejaran en la vida, Sus valores absolutos y Sus perfecciones. Eso está dentro del plan de Dios. Se podría pensar: ¿Será posible? La infidelidad, las desviaciones, la acción maléfica de los ángeles caídos que tientan y crean un ambiente de revolución poluyente que va siendo absorbido por la sociedad, queriendo o no queriendo, que envuelve todo y crece por etapas en la historia. No obstante, se tendrá que cumplir, porque Dios es la VERDAD absoluta y Su creación tendrá que lograr el fin propuesto. El plan de salvación encabezado por el Hijo de Dios, Nuestro Señor Jesucristo, nos rescata de la oscuridad de la muerte por el pecado, con Su propia muerte en la Cruz. Nos ofrece Sus Gracias salvadoras por medio de Su Madre, la Virgen Santísima. Nos da un ángel de la guarda para que nos cuide y nos oriente. Llama a infinidad de hombres y mujeres fieles que por la acción benéfica de los dones del Espíritu Santo, cumplen tareas salvadoras: son los santos, y muchos de ellos son mártires. Estos bienhechores actúan por obra y Gracia de la Santísima Trinidad: el Padre Creador, el Hijo Redentor y el Espíritu Santo Iluminador. Al plan de Dios y a la acción de los santos se opone la acción del demonio y de quienes siguen sus inspiraciones. En la lucha entre los que son de la Virgen y los que son de la serpiente se ve en plenitud el perfil de la vocación de cada santo cuya acción contiene enseñanzas imprescindibles para quienes queremos pelear para lograr la ciudad de Dios con un orden católico. Para ver más claro en estas afirmaciones, recordemos algunos casos. Comenzamos por el PROFETA ELIAS según lo que relata la Sagrada Escritura. El Rey de Israel Acab, influido por su mujer pagana, se volcó a la idolatría abandonando al Dios verdadero. Persiguió y mató a los Profetas, quedando con vida solamente Elías. Habían levantado un altar a Baal, con sacerdotes y profetas falsos. Elías se lo enrostró a Acab, y predijo un castigo: “No caerá en estos años ni lluvia ni rocío sino tras mi palabra…”. Durante tres años hasta las vertientes y pozos se secaron; el país estaba desierto y en desolación. Elías debió esconderse y Dios le enviaba pan y agua con un cuervo. Por fin, volvió a presentarse al rey y le propuso comprobar cual era el Dios verdadero haciendo una contienda entre el y los de Baal –que eran cuatrocientos cincuenta profetas y cuatrocientos sacerdotes que respondían a la reina Jezabel-. Acab aceptó. “Haz que todos se reúnan en el Monte Carmelo…”, pidió Elías. Una vez allí recriminó al pueblo diciendo: “¿hasta cuándo habéis de renguear hacia dos lados? Si el Señor es Dios seguidle, y si lo es Baal, seguidle a él”. Prestemos especial atención a esto, que es un categórico rechazo al relativismo: hay que optar entre el bien o el mal, y no navegar entre dos aguas, postura tan en boga en todos los ambientes. (Un ejemplo actual y público: los dos senadores nacionales de La Rioja, se manifestaron contrarios a la ley de “matrimonio” homosexual: uno estuvo ausente y la otra votó a favor...). En el Monte Carmelo, dio comienzo a la contienda, y los muchos sacerdotes y profetas gritaban sin cesar “Baal, óyenos”, inmolaron un buey, se herían con lancetas de hierro, y así estuvieron hasta el día siguiente. Pero Baal no dio señales de oír. Elías entonces hizo lo suyo: levantó el altar, lo cubrió de leña, hizo cavar zanjas y mandó derramar agua en ellas; rezó al Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob; inmediatamente bajó fuego del cielo, consumió la leña, las piedras y el agua. El pueblo exclamó: “el Dios de Elías es el verdadero Dios”. Elías mandó prender y exterminar a los falsos profetas para que no hicieran mas daño. Le anunció a Acab que vendría la lluvia salvadora, pero éste se mantuvo impío. En el cielo del Monte Carmelo apareció una pequeña nubecita con la rara forma de la planta de un pie; algunos teólogos interpretan que representaba a la Virgen María, quien aplastaría a la serpiente con su planta; de a poco se fue ensanchando hasta que encapotó el cielo; llovió copiosamente y compensó al país de la sequía sufrida. Luego predijo para Acab y su mujer una deshonrosa y desgraciada muerte. Y así fue. Este Profeta bien se ganó las letanías que San Bernardo compuso para el: “Vara de los poderosos”, “Martillo de los tiranos”, “Miedo de los malos”, “Terror de los adoradores de Baal”, “Lengua de los mudos”, “Ojo de los ciegos”, “Sal de la tierra”. Fue el precursor de la orden de los carmelitas, que dio santos extraordinarios como San Simón Stock, que recibió de la Virgen “del Carmen” el escapulario con la promesa de rescatar las almas del purgatorio, Santa Teresa de Avila, San Juan de la Cruz, Santa Teresita del Niño Jesús, la Madre Maravillas, Santa Teresa de los Andes, y tantos más.

La manta patria de Don Ramón, un testimonio, una reliquia - En homenaje al Bicentenario

2010-05-05T21:50:00.002-03:00

LA MANTA PATRIA DE DON RAMON,
UN TESTIMONIO, UNA RELIQUIA
(En homenaje al Bicentenario)
Por Elena Brizuela y Doria de Mesquita

Cuando el Capitán Juan Núñez de Prado, acompañado por sesenta españoles e indios amigos, fundó la primera ciudad en territorio argentino, el 29 de junio de 1550, lo hizo con visión de futuro. Las instrucciones que traía eran poblar sobre una línea de unión con Chile, Perú y el Río de La Plata. Cumpliendo con los requisitos fijados, establecieron el Cabildo con sus alcaldes y regidores, la primera capilla y convento para los dos sacerdotes que acompañaban, el árbol de justicia, viviendas, corrales para los animales de cría y reparto de tierras para labranzas.
Fueron sufridos como pocos: traslados, pobreza, ataques, persecuciones y aislamiento de otros centros españoles por enormes distancias y falta de recursos. Se llamó Barco y, luego de su traslado definitivo, Santiago del Estero.
Estas circunstancias hicieron que nuestra primera ciudad se formara con gran autonomía impulsada por los vecinos principales, aquellos cuyos intereses eran los de la comunidad toda, al decir de Levillier en su “Crónica de la Conquista del Tucumán”. Y allí encontramos un elemento esencial del ser de nuestro pueblo indo-hispánico: el protagonismo de los vecinos y sus estirpes familiares, y el sentido de autonomía. Esto fue marcante también en todas las ciudades históricas, que nacían e iban dándole forma a la Argentina temprana.
Y continuó así por doscientos sesenta años…, hasta que llegó Mayo de 1810.
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Desde muy niña oí hablar a los mayores de la familia, de la “manta patria de don Ramón”. Mi curiosidad estimulaba mi imaginación, y quería saber, y verla!
Cuando fui a La Rioja para terminar la primaria, me hospedaba en la casa de mi tío padrino. Su esposa, muy prolija, guardaba en un baúl cosas que había que conservar; un día lo abrió. Desdobló una tela de lienzo que envolvía una reliquia familiar; cuando la ví enseguida pensé: ¡ésa es la manta patria! Pregunté a mi padrino, y me explicó: “Los viejos de antes eran patriotas a morir, esta manta es un testimonio; mi padre me encargó que la guarde”.
Pasaron cincuenta años. Su esposa me entregó “la manta patria”. Creo que pocas veces agradecí tanto un regalo. Sabiendo que es un bien familiar, histórico, la guardo con amor; investigo y conjeturo sobre aquél que la mandó hacer y los motivos que tendría.
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Don Ramón de Brizuela y Doria, hermano de Miguel y de Nicolás Dávila, se contaba entre los once hijos de don Francisco Javier de Brizuela y Doria. Los cuatro fueron hombres destacados que adhirieron, apoyaron y contribuyeron sin límites a la causa de la Independencia.
Don Ramón heredó de don Francisco Javier el Vínculo del Mayorazgo de San Sebastián de Sañogasta. Le sucedió también en el gobierno de la provincia en 1815. El 26 de mayo declaró la autonomía de La Rioja (primera y heroica autonomía, que contó con gran apoyo del vecindario reunido en Cabildo abierto y allanó el camino para la segunda, como lo expongo en otro trabajo). Consideró que lo mejor era desprenderse de Córdoba, manejada entonces por artiguistas liberales, y designó al ilustre Presbítero Castro Barros –figura señera de nuestra historia- para representar su provincia ante el Congreso de Tucumán.
Sus envíos de hombres, mulas, harina, pólvora, dinero, y otros vitales aportes para fortalecer los ejércitos del Norte y de Cuyo, y su apoyo a la expedición auxiliadora a Copiapó, comandada por su hermano en calidad de 2º Jefe, fueron permanentes. Los hizo como hombre de gobierno, como civil y como patriota. El Gral. San Martín le escribió una expresiva carta de agradecimiento, otro testimonio que guardamos con orgullo sus descendientes.
Don Ramón murió en 1841, convencido de sus ideas autonomistas y cristianas, que guiaron su trayectoria pública y su vida privada. Lo fusilaron las tropas del (ex) “fraile” Aldao, que respondía directamente a Rosas, centralista por excelencia con rótulo de “federal”, pocos días después del asesinato del Gobernador, el “Zarco” Brizuela, de quien era ministro.
Descansa en la Iglesia de San Sebastián de Sañogasta, su terruño.
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¿Cómo es la manta patria?
De finísima lana de panza de vicuña, blanca, bordeada por una angosta lista azul-celeste en ambos paños y dos listones anchos de igual color a los costados, sus flecos son finos y cortos.
Posiblemente la mandara tejer en Vinchina, dado su estilo apretado e impermeable, característico de ese pago. Está algo amarillenta por los años, con marcadas señas de uso, especialmente en los extremos de la abertura para la cabeza, y algunas lastimaduras que fueron cuidadosamente zurcidas por manos hábiles y delicadas. Sus colores recuerdan los de la primera bandera de Belgrano, la que se conserva en el museo de la Casa de la Libertad en Sucre (ver estudios de Eduardo Pérez Torres en “Bandera de Macha – La Bandera de Belgrano”, Salta, 2010); los límpidos y puros del manto de la Virgen María, y el cielo impecable de Sañogasta.
La manta patria de don Ramón es un testimonio del espíritu de autonomía reinante en esta soñada “Tierra de Plata” (ver “El nombre de la Argentina”, de Angel Rosenblat, Ed. Eudeba), heredado de nuestros primeros Padres de la Patria, aquellos que, abriendo cabildos, levantando capillas, haciendo producir la tierra y erigiendo ciudades en los primeros siglos de nuestra historia, edificaron la Argentina fundacional. Cuando el fruto está maduro se desprende de la planta madre. Eso pasó en nuestra Argentina, y los hombres de entonces encontraron el momento histórico propicio a partir de mayo de 1810.
Esta manta es también una reliquia, para recordar que la libertad genuina es un don que debemos agradecer a Dios y a los esforzados héroes que se sacrificaron por la Patria, legado que debemos defender contra sus enemigos internos o externos.

VI Jornada de Cultura Hispanoamericana por la Civilización Cristiana

2010-03-27T18:07:00.002-03:00

si desea agrandar la imagen, haga click sobre ella

Promovemos los valores perennes de la civilización cristiana, los que son negados y combatidos de mil maneras por la Revolución anticristiana, con la plena certeza de que esos principios volverán a tener vigencia, como lo prometió la Virgen en Fátima al anunciar el triunfo de su Inmaculado Corazón.

Invitamos cordialmente a todos los que quieran esforzarse por la defensa del ideal católico de sociedad y debatir y crear condiciones para el establecimiento de un orden político-social conforme a las enseñanzas del Evangelio y del magisterio pontificio tradicional, a participar de la VI JORNADA de CULTURA HISPANOAMERICANA por la CIVILIZACION CRISTIANA, el 27 y 28 de agosto próximo, en Salta (Cabildo histórico).

Informes: civilizacioncristianaymariana@gmail.com

"Por el renacer del espíritu de gesta"

Feliz Año Nuevo a nuestros lectores y amigos

2009-12-31T22:31:00.001-03:00

Les recomendamos entrar al siguiente link del sitio "Argentina, señorío y esplendor":

jueves 31 de diciembre de 2009

Escenas y ambientes que distienden y elevan, terminando el año con un canto de acción de gracias a la Ssma. Virgen preparándonos para el 2010

Feliz Navidad, con deseos de restauración de la civilización cristiana

2009-12-24T15:52:00.002-03:00

Sugerimos leer: "Buscando la verdadera alegría de la Navidad"
http://argentinagrandeza.blogspot.com/2009/12/buscando-la-verdadera-alegria-de-la.html

El aporte de La Rioja a la Emancipación y el sentimiento de autonomía heredado de los tiempos fundacionales - En el Bicentenario...

2009-11-30T21:31:00.003-03:00

APORTE DE LA RIOJA A LA EMANCIPACION

Luis María Mesquita Errea

Intituto Güemesiano – Salta – junio de 2009 – Homenaje al prócer General D. Martín Miguel de Güemes

- I -
El sentimiento de autonomía que preparó la emancipación - El legado de dos siglos y medio que forjó el tipo humano del prohombre argentino:
aspectos soslayados por la historia oficial

La proximidad del Bicentenario invita a valernos de la perspectiva del tiempo como un mirador para una mejor comprensión del proceso histórico de la nación argentina.
Como acertadamente señalan historiadores profundos, como Vicente Sierra, el desarrollo que se plasmó en hechos en mayo de 1810 comenzó a gestarse mucho antes, pero esto fue en parte tergiversado a posteriori para servir a una historia que intentó hacer creer que la patria vio la luz súbitamente y sin relación esencial con los siglos anteriores a esa fecha señera.
Pero toda verdadera ciencia se basa en el buen sentido que, en armonía con los datos históricos, enseña que una nación se forma, como la vida del hombre, que es su protagonista, en un lento y fecundo crecimiento en el que se van fijando los tipos humanos propios a cada pueblo.
Coincidimos con el Lic. Alejandro Moyano Aliaga, el Prof. Ignacio Tejerina Carreras y otros autores, en que hay un hito inicial que constituye como el acta de nacimiento de la Argentina como nación: es el acta de fundación de la primera ciudad, Barco (1550), germen de la primera gobernación argentina, el Tucumán. Esa ciudad pronto se consolida con ligeros cambios como Santiago del Estero; “Madre de Ciudades” que constituye el primer foco de la fusión estable y progresiva entre el elemento indígena y el hispano-cristiano en nuestro territorio, en el marco jurídico-político de la ciudad indiana y sus admirables instituciones, trasplantadas con las tradiciones vivas de la España del Siglo de Oro, con su impronta de Reconquista medieval.
José María Rosa compara aquella lucha de la Reconquista por recuperar palmo a palmo la tierra de manos de los invasores ismaelitas con el esfuerzo titánico de las aldeas señoriales que nacían modestamente pero con todo un programa de grandeza a concretarse en el entonces “Nuevo Maestrazgo de Santiago”, al que consideraban una “Tierra de Promisión” (cf. T. Piossek, “Poblar un Pueblo”, p. 181). Programa que sería desarrollado por el impulso colectivo de generaciones de hombres y mujeres emprendedores -afincados con sus familias en suelo argentino para siempre-, y sus descendientes, nacidos y criados en él. Ejemplo típico de este proceso es Juan Ramírez de Velasco.
Una nota que marcó a fondo a los hijos de la tierra desde el comienzo, fue su gran autonomía. Aquella monarquía paternal de la Casa de Austria se expresaba en el pensamiento de un Virrey Cañete, cuando manifestaba que los vasallos debían ser miembros fuertes del organismo social, en condiciones de defender la cabeza del reino, el Rey Católico.
Al contrario de los sistemas que surgieron con el absolutismo, la Ilustración y la Revolución Francesa, de creciente estatismo, las mejores tendencias de la Cristiandad bregaban por el vigor de los vasallos. Y en América se acercaron a ese ideal los vecinos feudatarios, elemento promotor cuyos intereses personificaban los de la sociedad toda, como enseña Roberto Levillier en la “Crónica de la Conquista del Tucumán”. La distancia de la metrópoli y las libertades y franquicias de que gozaban eran fuentes naturales de desenvoltura. Libertades y franquicias cuyo cumplimiento se exigía mediante el juramento de respetarlas que hicieron Cabrera y todos los fundadores de ciudades.
La calidad de vecino feudatario, o encomendero, implicaba tres cosas: tener casa poblada en la ciudad, tierras de cultivo y encomienda de indios. El verdadero sentido de este arquetipo es desconocido adrede por muchos que se resisten a ver el pasado como fue, que no es como lo quieren reinterpretar con voluntarismo anti-histórico.
Eran los vecinos quienes gobernaban la ciudad a través del Cabildo, alma de nuestra historia en el período hispánico, y elemento capital en los albores de la independencia. Este pilar de la organización política hubiera sido una fuente de equilibrio cuya perduración, adaptado a los nuevos tiempos, hubiese ahorrado muchos males a la patria. Pero el centralismo de Rivadavia y las logias, heredero del manifestado a fines del período virreinal con el nefasto Régimen de Intendencias -que, como afirma Tovar, resquebrajó a fondo los cimientos labrados por doce generaciones de argentinos- logró hacerlos desaparecer. ¿Por qué? Pues eran salvaguarda del federalismo que se encontraba latente.
En el binomio vecinos-Cabildo se encuentran las raíces del espíritu de autonomía que movió a los defensores del territorio patrio invadido por el absolutismo en boga en el conturbado siglo XIX, que vio nacer niveles de autoritarismo de estado desconocidos en el Antiguo Régimen. Al punto que una acreditada historia suizo-alemana sostiene que el poder de un Presidente de los Estados Unidos de entonces era incomparablemente superior al de un Rey europeo de los siglos XVII y XVIII (cf. Orell-Füssli “Weltgeschichte”).
Defendían la patria, el territorio de sus padres, donde habían nacido aquellos defensores en el seno de estirpes familiares patricias y populares que hundían sus raíces en los tiempos fundacionales. Lo veremos en el caso de La Rioja como en todo el Norte y demás zonas del país.
Los primeros cabildantes, mencionados aún como “padres de la patria” en algunos documentos, eran designados una sola vez por una autoridad superior –que era el fundador de la ciudad. A partir de allí, eran ellos y no la autoridad central quienes designaban a sus sucesores al terminar su mandato, lo que se hacía con pompa y circunstancia a fin de año, luego de oir con Fe y piedad misa del Espíritu Santo pidiendo sus luces para hacerlo bien.
Haber nacido en la heredad familiar, vivir de su producción, criarse en medio de viñas, plantaciones y hacienda que se multiplicaba milagrosamente, dirigiendo tropas de peones en los arreos de mulas; educarse en la casa ancestral, recibir formación cristiana de sacerdotes y religiosos –frecuentemente parientes-, oir hablar desde niños en la mesa o la tertulia de los grandes acontecimientos y asuntos de estado, respirar el ambiente de los claustros universitarios de Córdoba o Chuquisaca, intervenir en política como representantes naturales de los pagos y las regiones, destiló a lo largo de las generaciones un tipo humano con todas las características del líder natural, del miembro de clase dirigente auténtico.
Se perfiló el tradicional señor argentino del 1800, que conducirá milicias y ejércitos, será cabildante, congresal o gobernante, estará a la altura de las circunstancias en el trato con plenipotenciarios y estadistas de cualquier parte del mundo civilizado, demostrando que la nación estaba madura para comenzar a ejercer la soberanía en este gran país, soñado desde antiguo por los grandes conquistadores –Valdivia, Aguirre, Cabrera, Ramírez de Velasco- y bautizado en el 1600 con el sonoro timbre de la plata: “Argentina”...
Esa autonomía e hidalguía tenía también cierto carácter guerrero. Fue ganada desde la primera hora por aquellos vecinos cuyo deber de feudatarios los obligaba a mantener armas y caballos para responder personalmente a cualquier llamado a defender la ciudad o puntos distantes de la gobernación, cuyos hijos, a la temprana edad de 15 años, integraban la milicia capitular.
Todo esto, más el peso de la noble responsabilidad de gobernar, formó el tipo humano del prohombre hispanoamericano que alcanzó, en los albores de la Independencia, la envergadura exponencial de un Martín Miguel de Güemes, que hoy merecidamente evocamos.
Tales hombres no surgieron al acaso ni súbitamente. Educados en la escuela del bien común y del sacrificio para servirlo, fueron celosos defensores de su autonomía, que sintieron amenazada por el centralismo invasor y burocrático de la era borbónica, potenciado por la alianza con la “república regicida” (la Francia Revolucionaria) y el despotismo de Napoleón. Era éste, al decir de Ranke, un jacobino coronado, que difundió en el mundo el modelo estatista que reemplazó las antiguas formas de la monarquía destruyendo los cuerpos intermedios. Era como si las esencias de la Madre Patria se hubieran desdibujado para los criollos, y buena parte de ellas se hubiese refugiado –paradojalmente- en estas tierras que se emancipaban sin dejar de ser hispanas.
Fieles a la tradición heroica, harán generosos sacrificios por la patria que asomaba a su plena autonomía, jugarse el todo por el todo, y caer en el campo de batalla, en la emboscada, bajo un puñal asesino, o fusilados en las convulsiones de las guerras civiles. Estas llevaron finalmente al triunfo, más teórico que real, del federalismo, y sibilinamente, por vías tortuosas e insospechadas, a la consolidación del centralismo.
Sin estos antecedentes no se explica la floración de hombres públicos entregados a la causa de la emancipación.
Su amor a la patria nacida con las primeras ciudades se manifestó en la defensa de su suelo, sin contradicción en su espíritu. La autonomía lograda en dos siglos y medio de existencia no halló eco, lamentablemente, en las autoridades peninsulares, que pretendieron sofocarla por las armas.
No queremos simplificar el problema sino destacar este aspecto fundamental. La patria debía consolidarse en un momento de crisis mundial y de codicia de potencias extranjeras; ante la opción absolutismo-independencia, la lucha se emprendió decididamente por ésta.
Sobre todo en las ciudades de gran comercio, por influencia de las logias minoritarias y activas, se acentuó la oposición entre “viejo” y “nuevo” orden. En el interior del “país real”, fue mucho más cuestión de “consolidar lo existente” bajo una nueva forma política que mantuviera las esencias cristianas, hispánicas, criollas, mestizas. Ejemplo de esto fue la resistencia organizada por hombres como Luis Burela, que salieron a pelear a la cabeza de sus milicias gauchas para evitar ser triturados por un distante y variable centralismo rioplatense y un obcecado absolutismo peninsular. Eran defensores de la tradición, la costumbre, la Fe y el terruño, divisas que llevaban grabadas en sus pechos, aunque no se explicitaron en un lema.
Nos emancipamos del poder político del Rey de España y su metrópoli, que no quiso o no pudo aceptar esta realidad y buscar un camino que garantizara la autonomía y mantuviera algún tipo de gran unión ibero-americana, que nos sigue faltando. Y que sólo se constituirá con el signo de la Cruz.
Nos emancipamos para consolidar esa patria que se gestó en las trece ciudades históricas durante dos siglos y medio –fecundo período de mayor duración que el que va de 1810 al bicentenario.
Lo corroboran las siguientes palabras de un representante de los criollos a las Cortes peninsulares, en vísperas de la emancipación:
“En ese “Memorial de Agravios”, como se conoce el documento –dice Martiré-, redactado en junio de 1809 por el asesor criollo Camilo Torres, se enuncia la equivocada concepción del gobierno español sobre América y las verdaderas ambiciones de los americanos.
“ [... ] América y España son dos partes integrantes y constituyentes de la monarquía española, y bajo este principio y el de sus mutuos y comunes intereses jamás podrá haber un amor sincero y fraterno sino sobre la reciprocidad e igualdad de derechos [...] Las Américas, señor, no están compuestas de extranjeros a la nación española. Somos hijos, somos descendientes de los que han derramado su sangre por adquirir estos nuevos dominios a la Corona de España, de los que han extendido sus límites y le han dado en la balanza política de la Europa una representación que por sí sola no podía tener [...] Tan españoles somos como Don Pelayo y tan acreedores por esta razón a las distinciones, privilegios y prerrogativas del resto de la nación [...] Con esta diferencia, si hay alguna: que nuestros padres, como se ha dicho, por medio de indecibles trabajos y fatigas descubrieron, conquistaron y poblaron para España este Nuevo Mundo” (Eduardo Martiré, “La Crisis de la Monarquía española y su marco internacional”, en Nueva Historia de la Nación Argentina, Academia Nacional de la Historia, Ed. Planeta, © 2000, t. IV, pp. 221 y ss.).
Don Pelayo es el héroe fundador de España y de la Reconquista, el primer rey ya no meramente visigótico sino español. Los criollos se sentían tan españoles como él, y demostraron ser dignos de defender su suelo y libertades, la primera de todas, la de mantener el carácter católico de la sociedad y del estado.
Esta secular escuela de heroísmo, con el aporte de los naturales, grandes y experimentados guerreros, fue la matriz de nuestros jefes y soldados de la independencia.
Que el grueso de la población –salvo pequeñas minorías extranjerizantes, más tarde conocidas como “logistas”-, quería mantener lo esencial del orden antiguo en un marco de autonomía y libertad surge claramente de la primera proclama de la I Junta, inmediatamente después del 25 de mayo:
En ella, se compromete ante todo el pueblo a:
mantener, defender y vigilar tres elementos:
· En primer lugar, la Santa Fe Católica;
· En segundo, las leyes que nos rigen;
· En tercer lugar, los derechos del Rey.
Hubiese sido Fernando VII un rey como San Luis, o su primo San Fernando, habría sin duda abrazado a sus hijos y vasallos americanos. Su ceguera vino como anillo al dedo a los conspiradores que, movidos por las sociedades secretas liberales, enemigas de los “vasallos fuertes” y de los cuerpos intermedios, querían romper con los tres elementos que la I Junta se comprometió a defender.
Los ejércitos del absolutismo, en cuyos cuadros dirigentes figuraban no pocos miembros de aquellas sociedades ocultas, intentaron dominar por la fuerza a un pueblo que sólo por la catolicidad, el amor y la lealtad era pasible de ser ganado. El que en 1806 y 1807 había mostrado su fidelidad. La capacidad y el heroísmo de los criollos y sin duda la ayuda de Dios hicieron surgir a esta Argentina soberana. ¿En qué consistió el aporte riojano a la gran gesta?
- II -
El aporte de La Rioja a la emancipación

Como anticipamos, el espíritu que guió a sus prohombres fue el mismo que podríamos llamar de autonomía y tradición. Dice el Cnel. Marcelino Reyes en su Historia de La Rioja que si ésta no tomó parte (numéricamente significativa) en las heroicas luchas de las Invasiones Inglesas, fue sólo por la larga distancia que la separa del teatro de operaciones, pues es hecho históricamente probado que el patriotismo y el valor son las cualidades más sobresalientes en los riojanos.
Cualidades que se robustecieron al soplo de su acendrada Fe católica.
Pero La Rioja se destacó en verdad ya que el Regimiento de Arribeños, todo de “provincianos”, se distinguió en la Defensa a la par de los Patricios y demás valientes cuerpos guerreros, con su 2º Jefe, el Comandante D. Francisco Ortiz de Ocampo, que mereció poco después el alto honor de comandar la Expedición al Perú, que mandó la I Junta.
Fue así este hijo de La Rioja el primer general de 1810, cuya memoria, como en tantos casos cayó en un “olvido cruel”, conforme sostiene el autor citado. Caracteriza su acción en el interior como moderada y discreta. Fue dos veces Gobernador Intendente de Córdoba –en 1810 y en 1814- y otras tantas en su provincia natal –en 1816 y en 1820. Se desempeñó como Presidente de Charcas -1813- puesto espectable que le originó sinsabores, debiendo abandonarlo antes del desastre de nuestras armas en la pampa de Sipe-Sipe.
Las instrucciones que le dio el Triunvirato a mediados de 1813 –continúa Reyes- muestran lo arduo de la empresa que se le confió, cuya ejecución le costó grandes contrariedades.
Puso su persona y cuantiosos intereses al servicio de la Revolución. Propiedades, esclavos, ganados y hasta sus hijos “fueron sacrificados en el altar de la patria”. Se alejó de la política con terribles decepciones, terminando sus días en su provincia natal en completa obscuridad y miseria.
Concluye su semblanza recordando los elogios que le hicieron el Gral. Paz y el Brig. Gral. Tomas Guido como defensor entusiasta de la independencia, por lo que “ocupa un lugar conspicuo entre las primeras celebridades de la patria” (op. cit., cap. III).
La actuación de Ortiz de Ocampo fue un exponente de la manera de ser y de pensar de toda la élite riojana. El 1º de septiembre de 1810, el Cabildo de La Rioja se encontró entre los primeros en adherir al movimiento de mayo. Se distinguió, dicen Antonio Zinny y otros autores, por su ardoroso patriotismo, D. Francisco Javier de Brizuela y Doria, Señor de San Sebastián de Sañogasta, cuya larga foja de servicios en pro de la emancipación va mucho más allá del gesto de ofrecerse a costear el sueldo de dos Arribeños que menciona Reyes.
Por su parte, el administrador general D. José de Noroña y Lozada, se manifestó pronto a proporcionar los caudales que necesitara la Junta para la expedición auxiliar al Perú.
En esos días se llevó a cabo la elección del Diputado a la Junta Central revolucionaria, resultando elegido el Padre José Nicolás Ocampo.
De mucho peso era entonces la autoridad que ejercían los Comandantes de Armas, en cuyo carácter ejerció el mando el Alcalde de primer voto D. Nicolás Dávila. Integraba –consigna Armando Bazán en su Historia de La Rioja- el clan familiar Brizuela y Doria-Dávila, de gran preeminencia en el Cabildo, nucleado en torno de la figura del Vínculo, Francisco Javier de Brizuela y Doria, de quien Dávila era hijo legítimo (la diferencia de apellido se debía a las leyes sucesorias del Mayorazgo de San Sebastián). Padre e hijo fundieron en el Valle de Famatina, seguramente en la hacienda de Sañogasta (donde consta que refundieron las campanas de la Iglesia), los primeros cañones argentinos, para luchar por la independencia y la libertad del país, como refiere Zinny en su Historia de los Gobernadores de las Provincias argentinas.
El 3 de junio de 1812, el supremo Poder Ejecutivo convoca a éstas a un Congreso General Constituyente. Se elige Diputado por La Rioja al eminente y abnegado patriota, Pbro. Dr. Pedro Ignacio de Castro Barros, que se incorpora a la asamblea.
En abril de 1814, el Director Supremo Posadas designa al nombrado Teniente Coronel F.J. de Brizuela y Doria Teniente-Gobernador.
Remite al Gobernador Intendente de Cuyo, Gral. José de San Martín, una crecida partida de pólvora elaborada en La Rioja, que, al pintoresco decir de Reyes, “sirvió para hacer morder el polvo de la derrota al ejército español en la batalla de Chacabuco”.
Para matizar estos detalles bélicos mencionamos un hecho que tuvo repercusión en la época. Ocurrió en 1814 cuando dos mineros aragoneses bajaron por la Quebrada de Sañogasta camino a Chile, con mochila y escopeta. Tuvieron la desgracia de ser pillados con pliegos dirigidos al Gral. Osorio sobre movimiento de tropas realistas.
El Gral. Belgrano ordenó que fuesen arcabuceados, y pese a que ofrecieron una gran suma en rescate por conducto de su confesor, el Dr. Colombres, la sentencia fue ejecutada. Le confiaron al sacerdote el secreto de gran cantidad de marcos de plata que tenían oculto en el mineral del Famatina.
Luego de su muerte, siempre de acuerdo a Marcelino Reyes, el Dr. Colombres hizo un viaje a La Rioja regresando a Tucumán con varias cargas de plata. Aún se conservaba, a principios del siglo XX, el recuerdo de los misteriosos aragoneses, las cantidades de plata que hicieron correr y la reanimación del comercio a que su largueza dio lugar en la villa de Chilecito.
En septiembre de 1815 encontramos a Ramón de Brizuela y Doria como Teniente-Gobernador, hijo primogénito de D. Francisco Javier y continuador de su obra.
Reyes lo caracteriza como importante persona de La Rioja que descendía de la nobleza española y cumplía los deberes de su elevado puesto con general aplauso del vecindario (op. cit., p. 34),
Adelanta que fue dueño del Vinculado de Sañogasta, y que murió trágicamente, fusilado por el “fraile” José Félix Aldao, en 1841, “por unitario”, en el cerro de Vilgo, Depto. Chilecito.
Esta caracterización de “unitario” que se esgrimió para fusilar a un hombre de tantos méritos es un tema que no abordaremos aquí. Nos limitamos a decir que los documentos de época muestran que sufrió gran oposición de los liberales, que lo atacaban precisamente por la designación del Pbro. Castro Barros como diputado al Congreso de Tucumán. Esta oposición de los liberales dio lugar a una tremenda confrontación en la que Brizuela y Doria y el Pbro. Castro Barros derrotaron a sus adversarios para bien de la patria, ya que éste defendió denodadamente nuestras raíces católicas en el Congreso de la Independencia.
El objeto de la revuelta, de acuerdo a Vicente F. López, era hacer saltar al sacerdote Castro Barros, cuya influencia les hacía daño.
Ante el apoyo decidido del Congreso, debieron retractarse “humildemente” y retirar sus imputaciones.
El ilustre cuerpo dio una prueba más de consideración al digno diputado designándolo Presidente en turno, luego de la injusta y temeraria acusación.
En cuanto a Ramón de Brizuela y Doria, el fiscal dictaminó que el movimiento en su contra era tumultuario e injusto, destacando su apoyo a la autoridad nacional y dejando constancia de que en los ocho meses que ejerció el mando hizo considerables servicios: auxilió al ejército del Perú con 900 mulas mansas, y al de Cuyo con 30 quintales de pólvora; remitió 100 reclutas a Buenos Aires; y organizó el tercer escuadrón de Húsares de la Unión por orden del Gobierno Central.
Asimismo dio otros testimonios de su justificación y celo por el bien y gloria de la patria, por lo que su conducta debía ser y fue aprobada por el Director.
Repuesto en el mando, renunció poco después siendo reemplazado por el ya nombrado General D. Francisco Antonio Ortiz de Ocampo.
Si fue “cruel” el olvido de la obra del “primer general de la patria”, no menos lo fue con la de D. Ramón de Brizuela y Doria, fusilado sin formulársele cargo alguno, sin otro motivo que el ser declarado “unitario”. Liberales y muy dudosos federales como el Restaurador de las Leyes –que se alegró de su fusilamiento- lo odiaban por igual, a lo que no fue ajeno el ser titular de uno de los últimos señoríos que quedaban, y haber sido aguerrido y “combativo”, como dice Dardo de la Vega Díaz. La aristocracia aliada a la firmeza fue el “pecado” imperdonable que D. Ramón pagó con su vida. Tal vez su sacrificio fue compensado por la Providencia al darle una nieta que es hoy candidata a los altares (Sor Leonor de Santa María Ocampo Dávila).
A fines de 1816, el General Ortiz de Ocampo fue sustituido por el Cnel. Martínez. A instancias de San Martín, que aceleraba los preparativos del Ejército de los Andes, y del Director Pueyrredón, el Congreso fijó el número de reclutas con que debía contribuir cada provincia a la remonta del Ejército y autorizó una leva.
La Rioja contribuyó con un crecido contingente de tropas, que pasó a formar parte del Regimiento 1 de Cazadores de los Andes - el que en 1820 se sublevó en San Juan.
Para gastos de guerra el Congreso exigió un empréstito forzoso de 8.000 pesos a los europeos vecinos de La Rioja, a lo que se dio cumplimiento, señal que contradice cierta imagen algo forzada de pobreza.
El apoyo sostenido a la gesta emancipadora movió al Congreso a prevenir al Gobernador de Córdoba, José Javier Díaz, de abstenerse, en pro del bien público, de ejercer actos jurisdiccionales sobre La Rioja. Pues ésta poco antes había decidido volver a su secular libertad, interrumpida por el Régimen de Intendencias, y declarado su autonomía por impulso del Gobernador Brizuela y Doria, a quien Díaz quería citar de comparendo.
Dos meses después de declarada la Independencia tuvo lugar el solemne acto de jura ante el pueblo y autoridades reunidas. La severa fórmula del juramento exigido por el Soberano Cuerpo era de “defender la independencia y libertad de estas provincias sosteniendo sus derechos hasta con la vida, haberes y fama”.
Mientras se desempeñaba Martínez como Teniente Gobernador, a pedido de San Martín se preparaba la expedición que debía invadir Chile por el norte.
El Comandante militar del Depto. de Famatina, Nicolás Dávila, debía tener prontos para el 15 de enero de 1817 dos escuadrones de milicias de caballería, con 120 hombres.
Formaron parte de la oficialidad la juventud más distinguida de esa época: el heroico Capitán D. Miguel Dávila, hermano de Nicolás y de Ramón Brizuela y Doria. A semejanza de la suerte que correría Ramón dos décadas después, Miguel, siendo General, fue muerto en 1822, a manos “del feroz Quiroga” en el combate de El Puesto, dice Marcelino Reyes. Lo que se sabe de este confuso episodio es que luego de lancear Dávila a Quiroga en la pierna, en caballeresco combate mano a mano que le propuso para economizar sangre riojana, fue atacado y muerto por los soldados de su enemigo. Episodio que no le granjeó mucha gloria al “Tigre de los Llanos”, que no pudo vencer a su adversario –ultimado en violación al desafío singular. Este y los restantes hechos aquí citados desmienten cierto “cliché” insinuado por una vertiente historiográfica que identifica la fortaleza exclusivamente con los caudillos, y la debilidad y la maña con las familias tradicionales.
Otros ilustres integrantes de la Expedición Auxiliar a Chile fueron el Capitán, luego General de Facundo Quiroga, Benito Villafañe; el Cap. Manuel Gordillo, los oficiales Larrahona, Noroña y muchos más.
Se le sumaron más de 200 llanistos y 12 soldados del Ejército del Norte, que trajo, por orden de Belgrano, el designado jefe de la expedición, Tte. Cnel. Francisco Zelada. Al Comandante (futuro Coronel) Nicolás Dávila, que con su núcleo familiar logró formar la fuerza y atraer a “la flor y nata de la juventud riojana” (al decir de Zinny), le tocó ir de 2º Jefe.
Las estancias del Mayorazgo de San Sebastián en el oeste riojano contribuyeron generosamente para el pastaje de la caballada rumbo al cruce de la cordillera, como documenta el Cnel. Roque Lanús en su “Historia de la Expedición Auxiliar a Chile”.
El 22 de enero de 1817 marchaba la expedición auxiliar libertadora desde Guandacol, por la Quebrada del Zapallar.
La vanguardia iba al mando del Cmte. Dávila, que había seguido el antiguo camino del conquistador Almagro. El vestuario de los expedicionarios riojanos no era uniforme: llevaban gorro con vivos colorados o gorra encarnada; pero en todos los pechos “se anidaba el más sublime entusiasmo y la resolución más firme y decidida de vencer a toda costa, en la difícil operación militar que se les había confiado”.
Así, el 12 de febrero de 1817, con gloria para las armas de la patria, Nicolás Dávila y sus hombres tomaban la ciudad de Copiapó a viva fuerza…, hecho que coincidió con la memorable batalla de Chacabuco, ganada por el general San Martín en ese mismo día. Antonio Zinny, reconocido por la precisión de sus datos, afirma que se trató nada menos que del primer triunfo de las armas de la patria. El jefe, Zelada, llegó varios días después…
Pese a los importantes servicios prestados (por Dávila) a la causa de la independencia y organización nacional, con abnegación de que hay muy pocos ejemplos, escribió Marcelino Reyes en los años ‘30, la provincia que lo vio nacer y por cuya felicidad sacrificó sus mejores días, relegó su memoria al más criminal olvido… ¡Las Repúblicas son ingratas con sus mejores servidores! Transcurridas ocho décadas de estas amargas observaciones, podemos decir que conservan bastante actualidad, y que no se trata tan sólo de una gran injusticia sino también de un gran perjuicio a la patria, especialmente en lo que respecta a los jóvenes, a quienes estos ejemplos de dedicación y heroísmo podrían hacerles tanto bien para defenderlos de la propaganda hedonista y masificante.
Mencionemos de pasada que Nicolás Dávila siguió teniendo actuación histórica y su bisnieto Joaquín V. González lo describe como una figura patriarcal bien plantada, a pesar de la muerte trágica de sus hermanos, en medio de sus viñedos nonogasteños.

* * *
A mediados de 1817, el Gobierno de Buenos Aires designó como Teniente Gobernador al Cnel. Diego Barrenechea.
Sarmiento en el “Facundo” relata, con no menos colorido que fantasía, las querellas entre el clan familiar de los Brizuela y Doria-Dávila, hermanados en torno del Mayorazgo de San Sebastián de Sañogasta y de su titular, el Vínculo, y el de los Ocampo. Destaca los auténticos méritos de las dos familias en el impulso civilizador. Atribuye a la “Logia de Lautaro” –lo que suena excesivo- haber propiciado el acercamiento entre ambas estirpes mediante un casamiento: el de la hija –salteña-, Solana, de Ramón Brizuela y Doria y Escolástica Martínez de Zavala, heredera del Vinculado, con Amaranto Ocampo (cf. Jorge Flores Canclini, “Doña Francisca Solana, Señora salteña del vínculo de San Sebastián de Sañogasta”, I Jornada Histórico-genealógica del Tucumán y Cuyo, Sañogasta, 2002).
Completando el panorama de aquel momento, agrega Marcelino Reyes que muchos riojanos se pusieron a las órdenes de la autoridad para activar los auxilios prestados al ejército de la patria, distinguiéndose D. Nicolás Carmona, Cura y Vicario de La Rioja, D. Francisco J. Nicolás Granillo, Cura de los Llanos, el Pbro. Dr. Juan de Dios Villafañe, los Capitanes José Benito Villafañe, Fulgencio Peñaloza, Comandante de los LLanos, Pedro A. Gordillo, Comandante de Anguinán, y José Nicolás Gordillo, Comandante de Arauco, como también los Capitanes Juan F. Quiroga y Roberto Carmendi, el Ayudante Mayor de plaza Inocencio del Moral, Domingo Villafañe y Eusebio Dávila y Brizuela (Gaceta de Bs. As., 31.I.1818).
En octubre de 1818, el Cnel. Barrenechea, reelecto Teniente Gobernador, remitió al General en jefe del Ejército del Perú, Gral. San Martín, 30.000 arrobas de harina de superior calidad con sus sacos de cuero y aperos en 100 cargas, cedidos por los vecinos de Guandacol, Vinchina, Jagüé, Bateas y Anguinán.
El gesto fue reconocido por el Gobierno central: el Ministro, Dr. Tagle, a nombre del Director Pueyrredón, ofició a Barrenechea con las más expresivas gracias a los generosos patriotas, haciéndole saber que se comunicaría por medio de la Gaceta (nº 94), para satisfacción de los donantes, estímulo de los conciudadanos y confusión de los que ponían en problema las virtudes nacionales.

* * *
Hacia finales de la década de 1810-1820, La Rioja se vio sacudida por los acontecimientos internos que desgarraron todo el país, iniciándose una nueva página, confusa y compleja, en su historia, con abundante derramamiento de sangre, nunca antes visto ni imaginado.
Las estirpes que habían obrado el engrandecimiento de la provincia en aras de la causa nacional sufrieron el embate de las guerras civiles y de las persecuciones políticas, y fueron diezmadas sin miramientos. Algo muy del agrado de quienes propugnaban en la trastienda el estado centralista y anónimo.
La polvareda de las confrontaciones intestinas tapó parcialmente, como oleadas de inclemente viento zonda, aquellos grandes gestos de generosidad, bravura y desinterés. Pero si la memoria flaquea, si la moda intelectual pone el lente de aumento sobre la interesante y compleja figura de los caudillos, relegando al olvido a los sacrificados patricios de la emancipación, la historia registra que La Rioja jugó un papel decisivo en conservar las esencias católicas patrias en los cruciales días de la Independencia, por la acción de Castro Barros en el Congreso de Tucumán, apoyado por miembros prominentes de las familias tradicionales riojanas; y que la tierra “de Todos los Santos” estuvo entre las primeras en dirigentes, fundición de cañones y triunfos militares, hizo aportes en hombres, mulas, pólvora y otros avíos, manteniéndose heroica y sufrida a pesar de todas las adversidades, sostenida por la Fe y la profundidad de sus convicciones y seculares tradiciones.

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"Mamay Virgen Copacá": Nuestra Señora de la Candelaria

2009-11-16T00:19:00.001-03:00

“MAMAY VIRGEN COPACA”: NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
por Elena B. Brizuela y Doria de Mesquita
Sañogasta (La Rioja)

Cuanta sabiduría y cuanta grandeza, qué dulce cobijo y qué grande amparo bajo el manto de la Madre mas dulce: la Virgen María! Cuanto alivio y cuántas Gracias recibimos de Ella. Nos parece acertada y bien elegida la temática para este Congreso, ya que tantas y tantas veces la “suerte” de los pueblos y de los individuos se han jugado en la historia, y se siguen jugando, dependiendo de la Gracia Divina y de quién las prodiga: la “Medianera de todas la Gracias”.

En La Rioja, tanto en la Capital como en una decena de pueblos del interior, con algunas que otras variantes, se celebra el 31 de diciembre, una fiesta multitudinaria llamada Tincunaco. En ella se palpa la presencia de la Iglesia Católica: El Niño Alcalde, que es Dios, María Santísima, los Santos en la persona de San Nicolás, los ministros, las diferentes razas; se palpa también la presencia de la Iglesia evangelizadora en la acción de misioneros de la talla de un San Francisco Solano; el respeto y la fusión de tradiciones de los pueblos: nativo, hispánico y de otras nacionalidades que se han ido incorporando. Allí están siendo protagonistas imprescindibles el Inca, los aillis, los Alférez, los Apóstoles, las autoridades civiles y el pueblo fiel.
Vamos a ver qué y cómo el Inca canta alabanzas al Niño Dios Alcalde y a Su Madre, usando su propio idioma y todos sus atributos. Dice así:

AÑO NUEVO PAKARI (Amanece el año nuevo
NIÑO JESÚS CANCHARI resplandece el Niño Jesús
CANCHARI, CANCHARI resplandece, resplandece.
INTI TAPA LLALLIRPA Brilla mas que el sol
BELOY QUITA QUICHARI Abrid tu velo:
KORI PINTI SUS CAMBI! el sol está en Tí!

MAMAY VIRGEN COPACA! Virgen de Copacabana, Madre mía!
CHUSCHANCA, CHUSCHANCA Tu cabellera es mas que el sol!
MAMAY VIRGEN COPACA! Virgen de Copacabana, Madre mía!
MAMAY VIRGEN COPACA! Virgen de Copacabana, Madre mía!

SANTÍSIMO SACRAMENTO Santísimo Sacramento
JESUCRISTO YAYANCHI Jesucristo, Nuestro Padre
BELENCIO, BELENCIO, en Belén, en Belén,
BELEN ROSA SACHAMPI en el rosal de Belén,
BELEN, BELEN, LLASTAMPI en su pueblo de Belén
COLLAR LLALI YALLINCHO... aún al lucero le ganas...

MAMAY VIRGEN COPACA! Virgen de Copacabana, Madre mía!
MAMAY VIRGEN COPACA! Virgen de Copacabana, Madre mía!
CHUSCHANCA, CHUSCHANCA! Tu cabellera es mas que el oro!!

Porqué el Inca le canta a la Virgen de Copacabana?
Quien es Ella?
Para responder acertadamente es necesario hacer un poco de historia.

Copacabana es una palabra quichua que los estudiosos del idioma traducen como lugar o asiento desde donde se puede ver alguna cosa.
Es el nombre de una población boliviana ancestral, a orillas del lago Titicaca, desde donde se puede ver una roca, o colina que para los pobladores nativos era sagrada..
El lago está a mas de 3800 metros –es el mas alto del mundo y el de mayor área en Sudamérica- ocupa 8030 kms 2; está entre Bolivia y Perú; baña las costas de la península de Copacabana, formando una bahía donde están las míticas Islas “del Sol” y “de la Luna”, que guardan todos los secretos del antiguo Collao, del dominio Incaico y del patronazgo de la Virgen ya en tiempos cristianos. El paisaje es bellísimo y sugiere misterio, sentido de lo maravilloso que tiende hacia lo trascendente, tradiciones arraigadas, historia densa...

Los hallazgos arqueológicos en el corazón del altiplano entre las dos naciones, mas allá de lo conocido hablan de una civilización Aymara que quedó con el nombre de “Tiahuanacota”; como ocurrió siempre en todas las civilizaciones, tuvieron una etapa de esplendor, luego de decadencia hacia los años 1000 al 1200. Pareciera que hubo un diluvio que produjo grandes inundaciones devastadoras. El lago se había vuelto amenazador; los pobladores mas audaces abandonaron Tiahuanaco -que quedó con sus monumentos líticos de orden religioso, inconclusos, como un signo de maldición- y emigraron hacia los valles andinos al norte de Chile y todo Perú donde las tierras eran mas propicias. Se asentaron en el Cuzco; su conductor fue Manco Capac quien dio origen a la Dinastía Incaica. Encontraron otros pueblos que hablaban la lengua quichua y la adoptaron como propia; no obstante, la clase dirigente conservó su idioma original como “divino”, prohibido al pueblo; los brujos “hablaban” con sus ídolos en aymara.

Los que no emigraron, habitaron en la meseta altiplánica aledaña al Lago Titicaca, conservaron su lengua aymara y su denominación: Collas. El alma de este pueblo era profundamente religiosa y muy cargada de temores. Tenían sentido de trascendencia, su dios principal era Ticeviracocha, que residía en el cielo; otros eran: la pachamama, que representaba la tierra que les daba alimento; el lago Titicaca (cuyo nombre significa “sierra de plomo” para unos y “peña en la que está el gato” para los mas antiguos), porque les daba los peces y en sus aguas podían sanar su cuerpo y purificar sus pecados; el sol fuente de vida, calor y luz; la luna y las estrellas por ser servidoras del sol; el relámpago, el trueno y el rayo como manifestaciones de cólera divina para castigar sus faltas; el cóndor por su grandeza y majestad; el tigre por su bravura; muchos otros dioses como la Cordillera Real, el gato montés, la coca, la culebra, etc. Hacían ofrendas de oro, plata, plumas multicolores, piedras raras, ropa finísima, en lo que mostraban gusto y sentido de lo maravilloso. También ofrendaban sacrificios de animales y personas, especialmente niños, en acontecimientos especiales y lugares sagrados.
Otras costumbres collas eran: construir fortalezas llamadas “pucaráes” en riscos y en los altos de los cerros para defensa de los ataques de los incas y almacenamiento de los productos de saqueo; navegaban en pequeñas balsas de junco perfectamente hechas; comían papas, “ocas” y semillas de “quima”, y diferentes peces; vestían ropa de lana de vicuña, alpaca o llama y gorros llamados “chullus”.
Los ritos funerarios incluían: de 10 a 20 llamas o guanacos, según la nobleza y los bienes del difunto, a su mujer y a sus criados, a quienes enterraban también para que lo siguieran sirviendo y acompañando..., además de su ropa, vajilla y alimentos.
Las sepulturas eran muy grandes y bien adornadas y festejaban con banquetes durante varios días en la propia casa del que había muerto.
No tenían escritura. Tampoco conocían la rueda.
Algunas costumbres asustadoras tenían, entre otras, como entablillar la cabeza del recién nacido para lograr una cabeza alargada. Moralmente el panorama era sombrío: crueldad, mentira, hurto e ingratitud eran corrientes, no se apreciaba la virginidad, las niñas cuando mas perdidas mas seguro tenían el casamiento. La sodomía era muy mal vista y no estaba difundida como en otros pueblos nativos.
Políticamente, pasaban de la anarquía total a la tiranía mas completa.
Cieza de León dice que los collas “... vivían con poco orden antes que los incas los enseñoreasen...” y el Inca Gracilazo de la Vega dice “...en aquella primera edad y antigua gentilidad, unos indios había poco mejores que bestias mansas y otros mucho peores que fieras bravas...”.
Los incas, aquellos collas que emigraron liderados por Manco Capac y que se hicieron fuertes en el Cuzco, volvieron; aprovecharon las luchas internas, aplicaron la diplomacia y dominaron las tierras de Copacabana; impusieron un gobierno férreo, religión, idioma quichua, costumbres nuevas y hasta aplicaron el recurso de los “mitimaes”, trasladando gente de un lugar a otro para afianzar la dominación.
Y ya estamos en el siglo XIV, con construcciones incaicas nuevas, los templos del sol y de la luna y mayores inmolaciones humanas a esas divinidades.
Luego, el Inca se lanza a la conquista de Quito.
En estas lides andaba, cuando recibió la novedad de la presencia de hombres extraños.
Y comenzó una nueva etapa. Los collas deseosos de sacudirse el yugo incaico, se pusieron al servicio de los nuevos que llegaban, a quienes consideraron descendientes de Wiracocha...

Comenzó la predicación del Evangelio a cargo de la Orden Dominica, con saldo positivo: alrededor del año 1550 ya se había conseguido la conversión de casi todos los caciques a la Fe Cristiana y que la mayoría de la población concurriera a las doctrinas. Esto significaba haber deshecho el foco de idolatría de la peña sagrada y desarraigar abusos y costumbres terribles, en lo que tubo que ver ciertamente la Gracia prodigada por la Virgen, que ya estaba presente en Copacabana.
No obstante la predicación cristiana, las rivalidades afloraban frecuentemente.
En cierto momento las adversidades climatológicas incidieron de tal modo, que las autoridades trataron de valerse, además de la Patrona titular del pueblo que era Santa Ana, de algún otro Santo como intercesor. Reunidos en cabildo, unos decidieron acogerse al amparo de Nuestra Señora de la Candelaria y fundar una cofradía en su honor; otros alegaron que era opinión mas antigua construir una capilla y fundar una cofradía en honor del mártir San Sebastián.
Un descendiente de la dinastía Inca llamado Francisco Tito Yupanqui, nacido en Copacabana, y cuyo escudo de armas familiar estaba orlado por el “Ave María”, tenía su corazón lleno de amor y devoción a la Virgen y prefirió que la decisión se inclinara hacia Ella. Tenía ciertas dotes de pintor y escultor, y se propuso fabricar la Imagen por sus propias manos. Su primer intento en arcilla, fue malo; pero era tesonero, y a fuerza de perfeccionamiento artístico, práctica en talleres de maestros potosinos, y no poca oración, sacrificios y lágrimas logró una talla, aunque no muy linda y con ciertos defectos. Ante el requerimiento del Párroco de mejorar la posición del Niño en el brazo de la Virgen y no pudiendo eludir esto que le parecía casi imposible, bajaron la Imagen del altar: encontraron que milagrosamente el defecto estaba corregido, la expresión del Niño Dios transformada, sus ojos parecían vivos y sonrientes, y se podía ahora colocar sobre su cabecita la corona que, por grande que fuese no taparía la cara de Su Madre. Todos enmudecieron ante el portento, dice la historia; sorpresa, emoción, arrobamiento! Fue el primero de tantos y tantos milagros de la “Mamita de Copacabana”. Su presencia fue decisiva para el afianzamiento de la Fe Cristiana en Copacabana. Dice el Padre Calancha en su descripción: ...”no se parece en lo hermoso y deífico al original sacrosanto, sino en lo amable, en lo apetecible, en el robo que hace de los deseos y en la piedra imán con que atrae las almas...”.
La Imagen está tallada en madera y policromada, mide un metro, predomina en ella el carácter hierático, es sencilla y clásica. Está vestida con finas ropas y coronados la Madre y el Niño.
Cuenta Fray Reginaldo de Lizárraga en su “Descripción del Perú...”: “En la provincia del Collao hay un pueblo de indios llamado Copacavana. Aquí hay una imagen de Nuestra Señora que ha hecho no pocos milagros... en todos los pueblos casi de españoles y en muchos de indios se han puesto imágenes ....con la misma advocación....nombrada así: Nuestra Señora de Copacavana...”. Así se extendió su culto por toda América del Sur. Es Reina de Bolivia y de Perú. Infinidad de poblaciones, cerros, ríos y hasta playas llevan su nombre. Está en casi todas las provincias argentinas.
Es Patrona de nuestro pueblo: Sañogasta, en La Rioja, por decisión del fundador de la Capilla, el Gral. Pedro Nicolás de Brizuela; en un documento en el que deja hecho el inventario, y firma en 1674, dice: “...todo queda dedicado a la Sagrada Imagen de Nuestra Señora de Copacabana y al Glorioso Mártir San Sebastián Patrón de este sitio y Hacienda”. Es una imagen bellísima que él trajo del Perú.
Su fiesta es el 2 de febrero, día de la Presentación del Niño Dios en el Templo y la Purificación de la Madre; día de La Candelaria. Lleva en su mano un cirio, que simboliza la Luz del mundo, que es su Divino Hijo; las imágenes de la Candelaria de Copacabana que han sido coronadas, en lugar de la vela llevan un cetro, como es el caso de la Reina de Bolivia o de Ntra. Sra. del Buen Suceso de Quito.

Cuando rezamos el Santo Rosario, en el cuarto Misterio Gozoso meditamos sobre este pasaje del Evangelio que lo encontramos en San Lucas, capítulo 2, versículos 22 al 38; nos habla de las profecías del Viejo Simeón y de la Profetiza Ana. Es una de las advocaciones mas antiguas, porque recuerda un hecho concreto en la vida de Nuestra Señora y el Niño Dios después de cuarenta días del nacimiento del Jesús.

La veneración a La Candelaria, por cierto vino de España. Allí, como aquí, también toma diferentes nombres; son regionalismos que nacen por vivencias y hechos locales..
Córdoba tuvo un gran genealogías, historiador y poeta, el Señor Carlos Luque Colombres, que nos muestra esto en un poema muy bonito, que dice así:

Ave María Purísima,
La de la Peña de Francia!
Desde la cumbre del Monte
Donde el prodigio te alzara,
allá en tierras de Castilla
Bendices la estirpe hispana.

Alguien que vino a estos mundos
Tu imagen trajo en sus arcas;
Alguien que quiso, en efigie,
Transportar aquí su España.

Desde un altar de algarrobo,
Bajo la humilde ramada
Que por templo Don Jerónimo
De Cabrera levantara,
Bendijiste la ciudad
Que surgía entre barrancas,
Remedos de aquella peña,
De aquella Peña de Francia
Que dio su nombre a tu nombre
En campos de Salamanca.

Ese día en que asentaste
tus reales en la comarca,
Se hizo la luz en la noche:
Cantó el indio en tu alabanza.
Al milagro de tu rostro
se envainaron las espadas;
hubo fiestas en tu honra,
toros y juegos de caña;
y en el cielo de tu templo
cubierto de barro y paja,
brillaron las cinco estrellas:
las Cinco Letras marianas.
.........................................
Como expresión de tu amor
Sin fronteras ni murallas,
Permitiste que los indios
En su lengua te imploraran
Y sepultasen el nombre
Que trajiste desde España.

Ave María Purísima
Madre de Copacabana!

Con este suave apellido
De vernácula prosapia,
Te proclamaron los indios
De sus ayllos monarca
Cuando Francisco Yupanqui
Por milagro modelara
Sin mas arte que su fe,
Que su amor y su esperanza,
Tu bello rostro en tu tronco
Junto al lago Titicaca.

Los fulgores del portento
Iluminaron las abras,
Ascendieron por los cerros,
Bajaron a la hondonada,
Llenando de resplandor
Los valles y las quebradas,
Hasta mas allá de Quito
Y mas acá de Humahuaca.

Y tu imperio se extendió
hasta alcanzar las barrancas
de la Nueva Andalucía,
con tanta fuerza y pujanza,
que los propios españoles
que esta Córdoba fundaran,
trocaron tu hispano nombre,
Virgen de Peña de Francia,
Y en el idioma de América
Te ungieron soberana.

FIN

XXXIV ENCUENTRO DEL INSTITUTO DE CULTURA HISPANICA
CATAMARCA – agosto de 2004

V Jornada de Cultura Hispanoamericana por la Civilización Cristiana - Cabildo histórico de Salta, 28 y 29 de agosto de 2009

2009-08-18T22:45:00.004-03:00

V Jornada de Cultura Hispanoamericana por la Civilización Cristiana – Cabildo histórico de Salta – 28 y 29 de agosto de 2009
un mirador de Fe,
una gesta imprescindible,
una certeza del triunfo final del ideal de Civilización Cristiana
Presentamos a nuestros amigos algunas notas informales sobre los temas a tratar en las disertaciones. El programa final puede incluir algunas modificaciones. Solicitamos y agradecemos el valioso aporte de sus comentarios, críticas y propuestas.
El Bicentenario – La Revolución de Mayo – La República
El Bicentenario es una oportunidad inmejorable para reflexionar sobre la patria, su trayectoria, sus orígenes y su futuro.
· El Pbro. Dr. Federico Premoli analizará las Ideas de la Revolución de Mayo y la pugna entre las tendencias opuestas a conservar nuestras esencias tradicionales y a romper con ellas.
· El Dr. Félix Montilla Zavalía abordará el significativo campo de los concordatos de la República Argentina con la Santa Sede.
En el marco del Bicentenario: el molde generador de la tradición argentina
· Margarita Fleming de Cornejo volverá la vista al molde generador de la esencia del ser nacional, al trasplante de la quintaesenciada España del Siglo de Oro al “continente de la esperanza”.
· La obra de los hidalgos y pobladores españoles y de sus retoños criollos es objeto de la crítica corrosiva del “indigenismo”. Facetas imprescindibles de este complejo tema serán consideradas por Yayo Pérez Torres, al referirse al espíritu de los Conquistadores.
· Ellos fueron protagonistas y promotores de una obra colonizadora y de arraigo en el Nuevo Mundo que constituyó la cuna y matriz de la patria. Ignacio Tejerina Carreras comunicará sus reflexiones sobre el Bicentenario y la Argentina profunda.

Ofensivas actuales de la Revolución anticristiana – Análisis y defensa
· La defensa de la Civilización Cristiana, deber de todo católico, no es una acción en las nubes. Tiene en vista desenmascarar y oponerse a las ofensivas de sus enemigos reales, como hoy se presentan. Basada en criterios de observación contrarrevolucionarios, Elena Brizuela y Doria de Mesquita expone ataques coordinados y sanas reacciones a nivel nacional e internacional.

Esplendores católicos de Iberoamérica y Argentina – expresión artística
· El barroco es una creación maravillosa de la cultura iberoamericana. ¿Será algo equivalente a lo que fue el gótico para los europeos? Alejandro Ezcurra Naón aborda el tema con imágenes fascinantes del barroco peruano.
· Nono Ocaranza Zavalía, folklorista y folklorólogo, se sumerge en las profundidades de nuestro cancionero buscando las huellas propias de la Cristiandad criolla.

Labor misional
La civilización cristiana no habría existido en estas tierras sin el sacrificio benéfico de los misioneros, que obraron el milagro de la evangelización de millones de indígenas.
· Susana Mirande de Casal se adentra en el creativo universo de ideas de las órdenes religiosas y la filosofía, fundamento de su apostolado y de su obra civilizadora.
· Ercilia Navamuel narra la acción misionera del Padre Barzana, apóstol y lingüista que sistematizó las lenguas aborígenes y fue amado por los naturales, pues “se hacía indio con los indios” por amor a Dios.
· Margarita González nos habla de las prodigiosas cruces de la evangelización, que abrieron puertas a la sociedad católica.

Devociones tradicionales
· Los divinos encantos del Niño Dios se nos presentan en el espejo de coloridas devociones, sobrenaturales intervenciones y bienhechoras tradiciones. Zulma Prieto y su hija Victoria nos cuentan el fruto de sus investigaciones.

Tradiciones norteñas y salteñas
· Salta es una mina inagotable de tradiciones y tipos humanos genuinos. El Dr. Apolo Premoli López evocará como ninguno algunos secretos de estas vetas recónditas
· José de Guardia de Ponté, responsable y co-autor de la EDI-Salta, mostrará y comentará remembranzas de la Salta de antaño, con su perfume de sociedad orgánica.
· María Elena Luna Olmos nos brindará un relato vivo de las fiestas de San Santiago, “luz y espejo de las Españas” –como rezan las actas fundacionales- en el interior de La Rioja.

Historias familiares – Labor de las estirpes que florecen y se superan venciendo las dificultades
· En los archivos e historias transmitidas de generación en generación quedaron los rastros de estirpes que tejieron la trama familiar de la Argentina. Ricardo Federico Mena, investigador con sensibilidad de artista, supo detectarlos, y nos transmitirá algunos resultados de sus pesquisas.
El orden católico: soluciones de la doctrina tradicional a la crisis político-social, cultural y económica del mundo de nuestros días
Avanza el dirigismo de un Estado omnipresente que destruye la independencia de poderes, manejado por minorías inescrupulosas, ajenas al bien común y refractarias al ideal católico de elevación general encabezada por verdaderas élites en todos los campos y niveles. Aristocracia, burguesía y pueblo auténticos constituyen la alternativa ante la autocracia, el populismo y la masificación – Ejemplos concretos y exposición de principios a cargo de Luis María Mesquita Errea.

En el ámbito de las Jornadas
· Renovación de la consagración a la Virgen del Milagro (28 de agosto) en la atmósfera bendecida de la Iglesia de San José
· Convivencia y conversación
· Difusión de obras y publicaciones
· Velada de la Argentina tradicional: comida final - Club 20 de Febrero - 29 de agosto - 21 hs.

Nota: el programa y horarios será enviado oportunamente.

Organiza:
Centro Cultural Juan Ramírez de Velasco, Gobernador del Tucumán (La Rioja - Salta - NOA), con la valiosa colaboración de representativas instituciones y personas generosas
Consultas e inscripción:
civilizacioncristianaymariana@gmail.com
Tel. 03825 15456254
Tel. 0387 156851531

Sor Leonor de Santa María Ocampo Dávila - Nota final -

2009-07-25T15:42:00.008-03:00

Consagramos nuestra entrada nº 100 de "Luces del Tucumán" a la sañogasteña Isora Ocampo Dávila, monja de clausura y mística en el tradicional Convento de Las Catalinas (Córdoba)

Entorno familiar y político de Isora Ocampo - 7ª nota

Cuando tenía ocho años murió su madre. Sufrió lo indecible. Frente a una imagen de la Inmaculada, le pidió: “yo no tengo madre, ¡sed Vos mi madre!”
Creció bajo la atención de sus hermanos y su padre. Este, por hacerle un bien, a los quince años la mandó a la ciudad con una tía que tenía dos hijas jóvenes; le hicieron la vida imposible, pues no entendían la piedad, la seriedad, la negación al mundanismo, a los bailes, a las modas, a los posibles pretendientes; el sufrimiento moral era constante; sus ansias por la vida recogida crecían y su espíritu se enriquecía con la oración y el sacrificio. Tuvo su primer éxtasis a los quince años, mientras hacía acción de gracias frente a la imagen de la Virgen de la Candelaria, en la celebración solemne del día de Todos los Santos, en la Iglesia Matriz de La Rioja. De allí en más, las manifestaciones sobrenaturales en la vida de Isora fueron constantes.
Por el destierro político de don Amaranto fueron a vivir en San Juan.
Tenía pedido un lugar en el Monasterio de Santa Catalina, en el que, a usanza de la época, se debía pagar una dote bastante elevada para ingresar. Cuando hubo una vacante pidió a sus hermanos de Sañogasta que le dieran el dinero como le habían prometido. Pero -como si Dios quisiera probar hasta lo último las fuerzas de su alma- le respondieron que en ese momento no podían porque “el Chacho no les había dejado nada” -situación que tenía antecedentes en esta casa; “y el hermano que pudo darme más –dice Isora-, muere”. Nunca se opusieron a su ingreso al Monasterio, es que no tenían el dinero.
Para reunir su dote, rezó mucho, y recibió donaciones importantes; también se humilló pidiendo limosnas –lo que disgustó muchísimo a su familia. Cuando reunió la cantidad, viajó a Córdoba desde San Juan. A los 26 años logró el objetivo más importante de su vida: ser monja de clausura. Adoptó el nombre de la fundadora del Monasterio: Sor Leonor de Santa María.
Sufrió y gozó. Dios y la Santísima Virgen la consolaban, le daban fuerzas, la preservaban del pecado, se comunicaban con ella en sueños y locuciones; le daban pequeños gustos, como hacer llegar naranjas al convento cuando ella las deseaba tanto, o proporcionarle -por alguna hermana que se los entregaba sin que ella se los pidiera- los hilos que precisaba para un bordado o un tejido. Las revelaciones fueron increíbles, como mostrarle el Cielo, anticiparle acontecimientos, o hacerle saber que moriría “sin dar tiempo a nada” el día de los Santos Inocentes -el 28 de diciembre del año 1900- para lo que se preparó con inmensa felicidad. Dios obró milagros y prodigó gracias por su intercesión, en vida y después de muerta.
La comunidad dominica de Santa Catalina presentó los antecedentes necesarios para iniciar el proceso de canonización. Los primeros pasos fueron dados y se la declaró “Sierva de Dios”.
Sor Leonor, en su entrega total a Dios, escribió sobre sí misma:
“El dirá con el tiempo, lo que de mí ha de ser.”
Sus “Memorias” nos ayudaron a explicitar: un difícil momento político, hechos históricos escritos por pocos autores, relatos transmitidos de generación en generación, y los valores de unidad, de Fe católica, de conciencia por la responsabilidad de dirigentes, que fueron constantes en esta familia. FIN

Elena Beatriz Brizuela y Doria de Mesquita

Nota:
habiéndose iniciado el proceso de canonización de la Sierva de Dios Sor Leonor de Santa María Ocampo Dávila, es importante que quienes reciban gracias por su intercesión las comuniquen al Monasterio de Santa Catalina de Siena, Obispo Trejo 44, Ciudad de Córdoba. Muchos casos han sido registrados ya de ayudas sobrenaturales obtenidas por su intercesión.

"El alma de la hacienda era la Iglesia..."

2009-07-04T14:00:00.002-03:00

EL ENTORNO FAMILIAR Y POLITICO DE ISORA OCAMPO DAVILA - 6ª nota
Las “Memorias” de Isora son largas y ricas en anécdotas y detalles que nos dan una idea del espíritu que reinaba en esta familia. Tomamos algunos ejemplos:
Siendo aún pequeña, Isora consagra su casa a la Virgen del Rosario, en presencia de su madre y hermano mayor, en ocasión de la visita de una imagen traída desde Vichigasta, y les pide que le den “mucha limosna”.
La familia rezaba el Rosario todos los días, patrones y servicio reunidos.
Isora sentía una especial inclinación por venerar de rodillas un cuadro que fue de su abuelo, de la Virgen entregando el Rosario a Santo Domingo y Santa Catalina, como que se perfilaba desde muy niña su vocación religiosa, con un llamado especial a la orden Dominica.
Doña Solana era “pura caridad”; “su casa y su despensa estaban siempre abiertas para todo el pueblo y los pobres”; cuando Isora veía que en alguna casa “no tenían ni para comer”, le avisaba, y la mandaba “bien aviada”, con muchas cosas para llevarles; ella era la “repartidora”.
Creció y se formó en un ámbito familiar culto, piadoso y caritativo, lo que contribuyó a afianzar su vocación. Uno de sus hermanos le proporcionaba buenas lecturas, adecuadas a su espiritualidad y a sus sentimientos.
El alma de la hacienda era la Iglesia, erigida por Pedro Nicolás de Brizuela en la primera mitad del siglo XVII; allí se venera a San Sebastián y a la Virgen de la Candelaria. Cuenta Isora que, siendo de cuatro o cinco años, rezaba el Vía Crucis con los del pueblo, cargando la imagen de la Dolorosa, que se la dejaban llevar porque la pedía con lágrimas; y ofrecía al Señor el sacrificio de arrodillarse en las piedras durante el rezo.
Cuando fue mayor, ya monja del Convento de Santa Catalina, en Córdoba, recordaba estas devociones y quiso obsequiar a la Iglesia de su pueblo los catorce cuadros de la Pasión; encargó los elementos necesarios y los armó en su celda, pero sin darse cuenta rompió “un cristal, que se hizo añicos”, y los necesitaba al otro día temprano porque pasaría un hermano suyo que viajaba a Sañogasta. Pidió al Señor que le solucionara el problema y salió a buscar entre las otras monjas algún vidrio que le viniera bien. Pero… no hizo falta: el cristal, milagrosamente estaba sano! Los catorce cuadros, venerados en Cuaresma, se destacan en los viejos muros de la Iglesia de San Sebastián.

Adhesión actos por la Gesta Güemesiana - Aporte de La Rioja a la Emancipación

2009-06-13T22:38:00.001-03:00

sábado 13 de junio de 2009

Adhesión a los actos del Instituto Güemesiano de Salta - Palabras sobre "El Aporte de La Rioja a la Emancipación Americana

Alegría de Rosas por el fusilamiento del Vìnculo de Sañogasta

2009-05-31T20:32:00.008-03:00

El ex dominico José F. Aldao, "el fraile", invasor de La Rioja y responsable del fusilamiento de Don Ramón de Brizuela y Doria, por el delito de ser considerado por él y Rosas "un salvaje unitario"..."impío" . Su mirada dura confirma la fama de sanguinario de la que se hizo acreedor. Don Ramón fue un importante sostén de Castro Barros en la defensa de las raíces católicas argentinas y en su campaña periodística contra ideas anticatólicas y disolventes. En la casa de Don Ramón, que era Señor de San Sebastián de Sañogasta, se crió, siguiendo las tradiciones católicas familiares, su nieta Isora, que vivió y murió con fama de santidad y tiene proceso de canonización iniciado. Rosas detestaba los mayorazgos y los títulos de nobleza a pesar de sus antecedentes familiares; lo dice en su correspondencia publicada por E. Barba. Ensangrentó el país y consolidó el centralismo; luego huyó en la batalla de Caseros abandonando a su suerte a sus partidarios, y se fue a un retiro sin pena ni gloria en la "maldita" Inglaterra. Aldao, que abandonó su vocación religiosa, ejecutaba fielmente sus mandatos; tuvo la desgracia de terminar sus días carcomido por un cáncer que le desfiguró el rostro...-y tal vez por el arrepentimiento. ¿A todo esto, cabría preguntarse quiénes eran verdaderamente los unitarios (cuya esencia era el centralismo, del que fue campeón el dictador porteño) y los impíos, epítetos injuriosos que Rosas prodigaba a mansalva para justificar sus crímenes?

ENTORNO FAMILIAR Y POLITICO DE ISORA OCAMPO DAVILA - 5ª nota
“...un ejército...llevaron preso a mi padre Dn. Amaranto Ocampo y al padre de mi madre Dn. Ramón Doria y Dávila por el Vinculado...”
¿Qué ejército fue éste?
El "federal", vale decir el que respondía a Juan Manuel de Rosas, quien gobernaba Buenos Aires con facultades extraordinarias y la suma del poder público, ¡un poder sin límites!
Al mando de este ejército estaban Nazario Benavídez y Félix Aldao, “el fraile” –nombrado así porque había sido sacerdote dominico-; éste rindió cuentas a su máximo jefe Rosas acerca del hecho narrado en las “Memorias”; ésta fue la respuesta del Restaurador de las leyes:
“El infrascripto ha recibido la nota de V. E. del 30 de junio último en que comunica haber caído prisionero en la gloriosa jornada del 20 del mismo el salvaje unitario Ramón Brizuela y Doria, inmundo Ministro de La Rioja y agente de la asquerosa titulada comisión de salvajes unitarios, cuya correspondencia original de la misma dirigida al cabecilla salvaje Brizuela, también ha remitido V. E. El infrascripto se complace a reconocer en este otro resultado de la esclarecida victoria de Sañogasta, la justicia del cielo que ha castigado la iniquidad y perfidia de los impíos, bárbaros, salvajes unitarios” ([1]).

El “salvaje Brizuela” era Tomás Brizuela –el Zarco- gobernador de La Rioja y Jefe de la Coalición del Norte formada por las provincias del antiguo Tucumán para defenderse del centralismo. En la ocasión, el gobernador visitaba a su ministro, don Ramón, en Sañogasta, y fue sorprendido y muerto allí mismo. Isora cuenta que fueron presos su padre, su abuelo y dos niños, que eran sus hermanos mayores. Según figura en un documento presentado por el Lic. Alejandro Moyano Aliaga en la II Jornada Histórico Genealógica del Tucumán y Cuyo, en La Rioja, en el 2004, fueron también presos un hermano del Vínculo, don Nicolás Dávila, y un hijo de éste, quien relata luego lo acontecido a su padre.
Don Ramón fue fusilado en el trayecto entre Sañogasta y San Juan, en algún lugar de la Sierra de Vilgo; rescataron sus restos los hombres de la hacienda, los trajeron envueltos en un cuero vacuno y lo enterraron en la Iglesia de San Sebastián; tal vez a esta segunda muerte se refiere Rosas en su carta cuando dice que “…se complace a reconocer en este otro resultado de la esclarecida victoria de Sañogasta…”.
El Coronel Nicolás Dávila –hombre del Vinculado-, conocedor de las personas y sus aficiones, durante el trayecto convidó a Benavídez a una partida de cartas para combatir el tedio. Y perdió mucho dinero: así estaba seguro, pues debían mantenerlo vivo para que pagara la deuda… De otro modo, quizá, habría corrido la suerte de su hermano.
Viene al caso recordar las crónicas que escribe el Dr. Joaquín V. González en “Mis Montañas” acerca de su bisabuelo, el coronel Dávila: “…muchas veces su cuello estuvo bajo la cuchilla del bárbaro, sus pies encadenados y su hogar invadido por el fuego y el pillaje…”.
Ciertamente, ¡eran tiempos difíciles!
Teniendo en cuenta el comportamiento y las obras de los principales protagonistas de los hechos, y no el significado real de los términos, podríamos lanzar esta idea: eran considerados federales los adeptos a Rosas; unitarios los que no estaban de acuerdo con él.
Cuando doña Solana pudo regresar de “La Pampa”, encontró: su padre asesinado por las fuerzas rosistas, su marido prófugo y los hijos mayores –adolescentes- presos, “la casa y bienes tomada por de ellos”, por consiguiente devastada. Ciertamente Doña Solana “sufrió muy grandes trabajos”.

“Mi casa fue muy poderosa y rica por lo que era muy perseguida...”
La afirmación es simple, franca y categórica. Y exacta. Hoy, a la luz de la investigación, podríamos agregar que también fue silenciada, a partir de la figura de su fundador en adelante.
[1] Cnel. Roque Lanús, “La Provincia de La Rioja en la Campaña de los Andes”, Biblioteca del Oficial, Buenos Aires, 1946.

Mientras declaraban lo que el pueblo religioso quería oir...

2009-05-22T14:27:00.008-03:00

Facsímil de la primera proclama de la I Junta - Haciendo click podrá agrandar la imagen y leer su importante contenido.
Aunque como argentinos que veneramos los verdaderos valores patrios nos duela, hay muchos enigmas en nuestra Historia que deben aclararse con prudencia y sabiduría, por amor a la Patria y a la Verdad: pues ésta, enseña Nuestro Señor, "os hará libres"... De lo contrario, seguiremos aferrados a muchas fantasías que pueden halagar nuestra imaginación pero no llevarnos a la realidad histórica.
La emancipación fue un proceso que tuvo como resultado constituirnos en nación soberana. Damos gracias a Dios por tener este noble país. No obstante, este proceso y los que se le siguieron tuvieron aspectos no deseables, que se podían haber evitado si en primer lugar se hubiese querido continuar con la civilización cristiana, bajo nuevas formas constitutivas. Pero, por influencias concretas y palpables tomadas de la Francia revolucionaria, ajenas a esas metas e ideales, mientras se proclamaba amparar la Fe católica, se iba asentando un centralismo perjudicial para la Argentina orgánica y católica que se había ido destilando durante 260 años de fecunda historia bajo la forma monárquica.
Tanto el centralismo de la década de 1810-1820, continuado por Rivadavia en la década siguiente, como el centralismo de Rosas, proclamaron oficialmente su adhesión a nuestras raíces católicas, mientras se practicaban acciones programáticas en profunda contradicción con ellas, como la persecución a las familias tradicionales que no se plegaban al centralismo de variado signo y resultado único. ...Verdad polémica, que debemos afrontar virilmente para llegar a constituir una nación madura, católica y fiel a su herencia espiritual y cultural.

ENTORNO FAMILIAR DE ISORA OCAMPO DAVILA - 4ª nota
La entrada anterior se refería a hombres de intelecto, adeptos de la Ilustración, influenciados por Voltaire, Rousseau, Danton… . Continúa la presentación de este trabajo:

Ellos tomaron las riendas del nuevo país; y mientras declaraban lo que el pueblo profundamente religioso quería oír –como en la primera declaración de la Primera Junta de Gobierno, que tranquilizaba al pueblo garantizándole el amparo del trono y del altar-, no pocos ejecutaban exactamente lo que iba matando el alma del ser argentino que vino formándose desde el auge del Tucumán. Esta situación produjo confusión, descontento, levantamientos, divisiones ([1]). Por eso fue “...tiempo de muchas guerras...”.
[1] Luis Mesquita, “Rosas, ¿campeón del federalismo o artífice del centralismo?”, Sañogasta, 2003, inédito.

Día campero de Fe y Tradición en honor de la Virgen de la Candelaria - Flashes

2009-05-11T22:33:00.011-03:00

Un grupo de niñitas atiende las velas en honor de la Virgen,
bellamente enmarcada por el arco de flores;
al fondo, los caballos de los gauchos

Un gran cardón y árboles típicos en el cielo otoñal

Un añoso algarrobo o "árbol" - Los caballos esperan para

entrar en acción

La expresiva Imagen de Ntra. Sra. de la Candelaria -

obra del imaginero salteño Inocencio Isidoro Arroyo

El tradicional arco de flores, reminiscencia viva hispano-indígena

de otros tiempos

Una buena cantidad de pollos asándose a la parrilla, aportados

por generosas familias rurales de mucha Fe y devoción

Invitación - Día campero de Fe y Tradición en honor de la Virgen de la Candelaria - Sañogasta - La Rioja

2009-05-08T21:29:00.001-03:00

haga click en la ilustración para ampliarla

Año 1841 - "tiempo de muchas guerras..." - ¿Por qué, si ya éramos independientes?

2009-05-07T12:16:00.007-03:00

Rousseau, inspirador de los círculos jacobinos que utilizaron el terror en nuestra patria

El Cabildo, por medio del cual eran gobernadas orgánicamente las ciudades por los vecinos principales, cuyas familias mantenían la tradición heredada de España y fusionada con los elementos nativos.

Dos Argentinas en lucha: la auténtica, continuadora de la tradición católica hispano-indígena de las primeras ciudades, que formó la nación criolla; y su enemiga, la inspirada en las utopías rousseaunianas de la Revolución Francesa. En el marco de esta lucha sorda que, con incontables matices, constituye la esencia de nuestra historia en el siglo XIX, se persiguió implacablemente a las familias que mantenían el vínculo con el pasado. Esa "constante del odio", de que hablan diversos autores, se revistió de distintos ropajes -inclusive valiéndose del rótulo de "federales"- , cuya nota más saliente fue lo contrario del federalismo, que es el centralismo.

ENTORNO FAMILIAR Y POLÍTICO DE ISORA OCAMPO DAVILA,LA SIERVA DE DIOS RIOJANA - 3ª nota

El relato dice: “...estando mi madre encinta de mí sufrió muy grandes trabajos... era tiempo de muchas guerras...”
Año 1841; en el país habíamos dado el primer grito de libertad en 1810; habíamos declarado la independencia de España en 1816, ¿porqué teníamos que sufrir muchas guerras?
Tal vez haya que buscar la respuesta más atrás en el tiempo, y más lejos, en otras latitudes...
En realidad nuestra Argentina comienza en el Tucumán: Santiago del Estero es Madre de Ciudades; en este Noroeste es donde nace la Patria. A partir de la gran entrada de Diego de Rojas desde el Perú, se asentaron los primeros pobladores, se fundaron las primeras ciudades con hombres increíbles como Hernán Mexía Miraval, Nicolás Carrizo, Juan Gregorio Bazán y tantos otros; se evangelizó al indio con figuras enormes como San Francisco Solano; con muchas vicisitudes, se dio la simbiosis de raza con el nativo. Se instalaron haciendas bien desarrolladas que produjeron e industrializaron; hubo comercio local y de exportación a Chile, el Perú y Brasil; se consolidaron casonas señoriales importantes como las de ambas familias de Isora.
Se logró, especialmente a partir del siglo XVII y a lo largo del XVIII, una unidad cultural, con clases dirigentes preparadas, con estilo propio, con educación y categoría; había diplomacia; se fundaron colegios y universidades, en Córdoba la Casa de Trejo es un testimonio indiscutible. La vida en el reino del Tucumán tenía una impronta local dada por las características aportadas por el español, el nativo, el criollo y los Austria –los monarcas reinantes en la Madre Patria hasta fines del siglo XVII.
El advenimiento de la casa Borbónica en España, le dio otro tinte a la corona y repercutió en todos los ángulos de la vida en el nuevo continente.
Se creó el Virreinato del Río de la Plata en 1776. El Puerto de Santa María de los Buenos Aires comenzó a crecer desmesuradamente; el Tucumán miró hacia allí con desconfianza, porque había sido pensado como salida al mar de los productos de todas las ciudades del interior, no solamente de Buenos Aires; pero hubo centralismo y despotismo.
Se dio la gran influencia de hombres de intelecto, ilustrados, que estudiaron en Chuquisaca o en Europa -de donde regresaron rebosantes de ideas iluministas, influenciados por Voltaire, Rousseau, Dantón, en una palabra: Revolución Francesa anticristiana. Venían con grandes iniciativas de fundar logias cerradas y secretas; consideraban “bárbaros” al pueblo menudo, al gaucho, al indio, a los del interior; eran nuevas ideas que no armonizaban con la tradición hispano-indígena y católica.

Via crucis en Sañogasta, como en los tiempos de Isora

2009-04-08T22:49:00.007-03:00

Entrada al pueblo de Sañogasta, al pie del Nevado de Famatina

Cuenta en sus Memorias Sor Leonor de Santa María Ocampo Dávila (Isora), que cuando niña rezaba el via crucis en la plaza de Sañogasta. Más tarde, siendo monja catalina, regaló a la Iglesia de San Sebastián las estaciones que actualmente se veneran en la capilla, que ella personalmente armó en el Monasterio de Santa Catalina de Siena, en el que era monja de clausura, enviándolo a su pueblo con un hermano. Mientras preparaba los cuadros pisó un cristal, que se rompió, el que luego se arregló milagrosamente. Fue uno de los tantos favores sobrenaturales que el Divino Rey le concedió.

Nos alegra la continuidad en esta devoción, con tanto arraigo en el otrora Mayorazgo de San Sebastián. Actualmente, en Sañogasta, se rezan varios via crucis durante Semana Santa. En los barrios de Chucuma y El Alto de los Alives, se lo hace en las estaciones construidas en piedra por los vecinos cuyas familias participan con Fe y devoción cada Jueves Santo a la noche.

Entre otras razones para rezarlo en este día, es para que puedan asistir los numerosos gauchos o "camperos" que en Semana Santa se van al cerro Famatina a atender sus haciendas.

El Mayorazgo de San Sebastián o de los Brizuela y Doria - (Entorno familiar y político de Isora Ocampo Dávila, 2ª nota)

2009-03-28T11:01:00.004-03:00

Aguila imperial del escudo de armas de la Familia Doria

El cerro Famatina - al pie de sus cumbres nevadas nació Isora Ocampo Dávila, en el Puesto "La Pampa" de su abuelo, Ramón Brizuela y Doria

[Ella nació y se formó en el seno del Mayorazgo...]

Esta institución tenía raíces medievales europeas; los conquistadores españoles la trasladaron a América ([1]). En ambas familias de Isora existió. Los Ortíz de Ocampo heredaron el Mayorazgo de Totos, en Córdoba, fundado por Juan Gregorio Bazán de Pedraza en 1714, hasta la segunda mitad del siglo XIX.
El de Sañogasta fue fundado en 1663 por disposición testamentaria del General Pedro Nicolás de Brizuela –original de Castilla la Vieja-, y su mujer doña Mariana Doria, hija de españoles nacida en La Rioja; tuvo vigencia desde 1674 -cuando murió don Pedro Nicolás- hasta 1917.
Los fundadores establecían normas puntuales, de cuyo cumplimiento en gran parte dependía su perduración. Fue el caso de este Vinculado, que resistió a pie firme los avatares de las nuevas ideas de la Revolución Francesa, la Asamblea del año XIII, la abolición de títulos de nobleza, hasta la segunda década del siglo XX.
Una de las normas a cumplir era que el Vínculo o Señor debía apellidarse “Brizuela y Doria” sin agregar ni quitar ninguno, so pena de perder la titularidad. Por eso es que doña Solana, hija única de José Ramón, apellidaba Dávila, pero al morir su padre y hacerse cargo del Vínculo adoptó el “Brizuela y Doria”. Todos sus hijos firmaron Ocampo como don Amaranto, pero el mayor, al fallecer su madre cumplió la norma “sine qua non” ([2]).
El titular administraba, organizaba, disponía y velaba por la mantención y mejoramiento de la estancia de San Sebastián, sede del Vinculado, y del resto del patrimonio; daba cobijo, protección y trabajo a toda la familia, y contribuía al progreso regional. No debía enajenar ni dividir la propiedad vinculada, en cambio sí acrecentarla.
La situación daba prestigio y amplio campo de acción en la política provincial.

[1] “Nobleza y élites tradicionales análogas, Revolución y Contra-revolución en las tres Américas”, Apéndice hispanoamericano de “Nobleza y élites tradicionales análogas en las alocuciones de Pío XII al Patriciado y la Nobleza romana” de Plinio Corrêa de Oliveira, Ed. Fernando III, el Santo, Madrid, 1995.
[2] Elena Brizuela y Doria de Mesquita, “Los Brizuela y Doria y el testamento fundacional”, Tucumán, 2004, Congreso Nac. de Genealogía.

Entorno familiar y político de Isora Ocampo Dávila, la Sierva de Dios riojana

2009-03-14T12:56:00.019-02:00

Iglesia de San Sebastián de Sañogasta, erigida por la familia de Isora, que integraba el Mayorazgo de San Sebastián. Se crió en casa de su abuelo, Ramón Brizuela y Doria, Señor de San Sebastián de Sañogasta, figura prominente del cabildo de la Ciudad de Todos los Santos, gobernador de La Rioja, autor de la autonomía riojana con respecto a Córdoba, impuesta por la absolutista Ordenanza de Intendentes borbónica. Este patriarcal señor fue criminalmente fusilado por el ex fraile Aldao, lo que provocó la alegría de Juan Manuel de Rosas.
Aquí amaneció Isora a la luz de la Fe, aquí practicaba sus devociones, enriqueció esta Iglesia con el via crucis que actualmente se venera allí.

Iniciamos hoy la publicación de estas notas sobre el ambiente familiar y político de una candidata a los altares oriunda de Sañogasta, La Rioja, en la región del Tucumán. El caso reviste un doble interés: conocer esta alma privilegiada, y acercarnos a través de sus memorias y otros elementos a un período histórico crucial de nuestra historia, que hasta ahora pocos parecen haber interpretado debidamente.

Según el esquema de ciertos autores que parecen sentirse dueños de la tradición y el federalismo, existía un polo federal, identificado mal que bien con la tradición hispánica y católica, liderado por Rosas; y otro unitario y liberal, al que se habrían volcado muchas familias de la aristocracia argentina, entre ellas la de Isora.

Como veremos en estas notas, ese esquema peca de simplismo y conduce al error. Pues es innegable que Rosas, a pesar de haber capitaneado a un sector tradicional, fue un centralista de primer orden que persiguió a las cabezas de las familias patriarcales del interior, que no se dejaban someter.

He ahí una clave fundamental de nuestra historia.

Para justificar esa cruenta persecución anti-aristocrática, que recuerda la Revolución Francesa, muchos populistas encubiertos o declarados aplican a esas familias el estigma de "liberales". Como veremos en el caso de Isora, y en el de muchas familias señoriales que hicieron patria, eran baluartes de la tradición católica, de las que nacieron almas que dejaron -como en este caso- "un recuerdo imborrable de santidad", precioso aporte para una Argentina católica y tradicional.

El Alférez

Elena B. Brizuela y Doria de Mesquita
Sañogasta, octubre de 2008

“Me dio a luz mi madre doña Solana Dávila de Ocampo el día 15 de agosto a las tres de la tarde el año 41 tiempo de muchas guerras; y mi casa como fue muy poderosa y rica por lo que era muy perseguida, y estando mi madre encinta de mí, sufrió muy grandes trabajos, un ejército..... llevaron presos a mi padre don Amaranto Ocampo y al padre de mi madre don Ramón Dávila y Doria por el Vinculado, y dos niños, y mi madre tenía por casa una cueva en un lugar desierto con el resto de la familia, y otra parte del ejército tenían la casa y vienes por de ellos, en esta crítica circunstancia a cada hora creían que mi madre moría...” ([1]).

Así comienza el interesante relato que hace Isora Ocampo Dávila en las “Memorias” que escribió a instancias de su confesor, quien le mandó dejar un testimonio para la posteridad, de todo lo sobrenatural que ocurrió en su vida; el sacerdote supo ver en ella las virtudes heroicas que templaban su alma escogida.
El contexto descripto es ideal para desmenuzar el momento político y el ámbito familiar en el que vivió esta Sierva de Dios riojana.
El Cerro Famatina está a más de seis mil metros; allí, en el llamado “Campo de Cosme”, encontramos el puesto “La Pampa”; Francisca Solana Dávila de Ocampo, “tenía por casa una cueva...”, donde dio a luz a esta niña en el día de la Asunción de la Virgen al Cielo, por eso la llamaron Isora María del Tránsito. Desde muy chicos oímos decir a los mayores, incluso a ancianos que habían servido en la casa y en el puesto, que “en La Pampa había nacido una niñita de la familia”; coinciden los relatos de la tradición oral con lo escrito en las “Memorias”.

En el cerro el paisaje era paradisíaco; el ambiente armonizaba perfectamente con el espíritu de esta niña, dada a la soledad y al silencio, a la pureza y a los esplendores del amor de Dios.
Allí solo habitaban el cóndor majestuoso, unos pocos pájaros menores, algún que otro puma que husmeaba los terneros, y animales de cría. Se amontonaba en las quebradas la nieve blanquísima, amalgamándose con el azul de la inmensidad: los colores de la Virgen, a quien esta niña tanto amó. Alrededor se veía una planicie cubierta de pastos, secos por el hielo del invierno, que parecían dorados bajo los rayos del sol, y se movían con el viento suave propio de las alturas. En los corrales de piedra encerraban las vacas en época de pariciones, se controlaba la hacienda y se lechaba para los quesos del año.
Entre la planicie y los corrales, enormes rocas erosionadas atesoraban la cueva que tuvieron por casa.
Todo este ambiente nos recuerda la cuarta vía del esclarecido Dominico Santo Tomás, para demostrar la existencia del Creador como causa ejemplar de la belleza de los seres creados…
Estos campos pertenecían al Mayorazgo de San Sebastián de Sañogasta, cuyo “Vínculo” o “Señor” era entonces Don José Ramón de Brizuela y Doria, el abuelo que Isora menciona. Dista unas diez horas de cabalgadura desde la casa de Don Ramón en Sañogasta, que fue la casa de Isora. Ella nació y se formó en el seno del Mayorazgo.
[1] Sor Leonor de Santa María Ocampo, “Memorias”, Monasterio de Sta. Catalina, Córdoba, 1997.

Antes y ahora en nuestras tradiciones (II)

2009-02-12T13:49:00.003-02:00

Veamos algunos detalles interesantes de las Patronales de algunos pueblos, en las que año tras año hemos participado; las coincidencias son notorias:

En Nonogasta, a mediados de octubre, dos días antes de la fiesta de su Patrono San Vicente Ferrer, al terminar la novena, a las diez de noche, llevan la imagen en procesión desde la Iglesia hasta la casa de la familia propietaria, los Gordillo Dávila, para ser “vestida” para la Misa solemne y la procesión. En el trayecto, en las casas principales han hecho arcos triunfales con gajos de sauce y rosas perfumadas, y una mesa con buenos manteles para que “pose” el Santo unos minutos; una lluvia de pétalos cae sobre la imagen para despedirla. Al llegar a destino, los señores de la familia –descendientes de Nicolás Dávila, el iniciador de la tradición- graves y formales, lo reciben y lo entran a la antigua casona; la multitud de acompañantes desfilan ante el Santo para “tomar gracias”; regresarán al día siguiente para llevarlo otra vez a la Iglesia. La plata genuina de la trompeta del Apocalipsis, símbolo de la proclama aguda y profética de San Vicente, reluce en sus manos, como el Rosario, del mismo metal, símbolo de oración, para la salvación, como lo promete la Virgen en Fátima, en Lourdes, en La Salette!
Desde hace pocos años, acompañan los Patronos de pueblos vecinos, San Buenaventura y San Sebastián. Caminan juntos, con el redoble marcial, ¡ancestral!, de la caja del Santo Mártir de Sañogasta. Linda y significativa tradición!

En Jagüé, al pie de la Cordillera, es llamativo el baile de los “Chinos” en honor de la Virgen de Andacollo, a quién nunca le dan la espalda; dirigidos por el “Chino Mayor” hacen su danza acompasada con los sonidos de una flauta y un tamboril, y van vestidos con vinchas, escapularios y un manto triangular sobre la espalda. Adornan la Iglesia con tapices, alfombras, flores y los mejores manteles, candelabros relucientes y velas encendidas, -“mucha cera” dirían las viejas crónicas. Don Juan Miranda, a mediados del siglo XX inició esta tradición, respetando los más antiguos cánones.

Antinaco, un caserío metido entre los brazos occidentales del Velasco, celebra las más bellas Pascuas. El caserío se ha llenado de gente, familiares y amigos de los dos centenares de pobladores, que vienen para Semana Santa; es famoso el Via Crucis nocturno del viernes, con el Cristo yacente; las estaciones se han preparado en las calles, con arcos de ramas verdes y muchísimas flores, y albahaca que la gente se va llevando. Cuando llegan a la cuarta estación, que recuerda el encuentro de Jesús con su Madre, aparece una procesión de mujeres llevando a la Virgen Dolorosa, con cánticos llorosos y rezos antiquísimos, que se une al cortejo del Cristo. Acostumbran a “velar” al Señor día y noche, con guardias y fusiles, con lumbres encendidas en el patio de la Iglesia. Muy tempranito en la mañana del domingo pascual, pasean en procesión a la Virgen del Rosario bellamente vestida sobre las andas, haciendo “paradas” bajo enormes arcos triunfales llenos de flores, en las cuatro esquinas de la plaza; rezan y cantan. Han preparado “ponche”, una bebida dulce y caliente, con bastante agregado de aguardiente, que reparten después de la procesión.
El sacerdote viene cuando puede, entre sábado y domingo, a dar la Misa de Pascua. Los lugareños atesoran esta tradición.

Sañogasta es un pueblo típico del noroeste argentino donde habitan tres mil almas, entre lomadas, fincas de nogales y viñas, y cercos con perfumes de jazmines, entre aguas de vertientes y trinos de multitud de pájaros.
Los pobladores reviven y disfrutan los meses de enero y febrero. Todo está verde y luminoso; y bullicioso por el andar de las gentes que caminan tres días con la querida imagen de su Patrono San Sebastián, visitando las casas desde el alba hasta la noche, derramando bendiciones y recogiendo las limosnas que ayudarán al sostenimiento de la Iglesia todo el año.
Va anunciando su presencia la enorme “caja del santo”, tocada constantemente por hábiles cajeros promesantes –que cada año se multiplican.
En cada casa, el canto: “...la tierra y plantas esperan, verde será tu favor, ¡misericordia, Señor!”. Y la lluvia suele llegar, invariablemente, como amorosa respuesta a tan sentido ruego.
Luego los nueve días de novena; las campanas centenarias –las mismas que puso don Pedro Nicolás de Brizuela cuando hizo la Iglesia en 1640- resuenan alborozadas con el repique ancestral, diferente a todos, único. Con sonido vibrante anuncian el alba y las doce del mediodía, y a la noche la misa y los rezos..., siempre acompañadas por las bombas que atruenan en el cielo. Contaban los más viejos, que antes eran tiros de fusil, o dinamita.
Algunos preparan ramadas para aprovechar la ocasión y vender las infaltables comidas: humitas, cabritos, empanadas, cazuela; lo típico para los festejos importantes.
¡Y llegan “las fiestas”!; 2 y 3 de febrero, el ápice.
La Iglesia está vestida de lo mejor: muchísimas flores, las más lindas, los manteles con randas antiguas cuidadosamente guardados para estos días, cobertores de pana o seda, alfombras...
Está reluciente en sus andas la Virgen de Copacabana, la Candelaria hermosa que trajera del Alto Perú, con tanto amor, el General Brizuela, el pionero del lugar, a mediados del siglo XVII. Toda blanca y coronada de plata, llevando en sus brazos a su Hijo, que es la “Luz del Mundo”, y su simbólica candela; el dos por la tarde regresa de la procesión rodeada de velas encendidas que se bendicen en su día, la fiesta de la Purificación y la Presentación del Niño Dios en el Templo. Las guardamos todo el año, para encender en caso de tormentas, enfermedades, desgracias o rogativas a la Virgen por otras necesidades; enseña la Iglesia que las velas de la Candelaria tienen gracias especiales (una profecía dice que solo éstas alumbrarán en los tres días de tinieblas que vendrán!)

También está vestido San Sebastián, el Santo Mártir militar, custodiado por un enorme séquito de alférez con bandas atravesadas en el pecho y coloridos estandartes al aire; van dirigidos siempre por su autoridad, el Alférez Mayor –reminiscencias españolas. Muchos de ellos son gallardos jinetes que el 3, día del Santo, al finalizar la Misa solemne de la mañana, montan a caballo luciendo sus mejores aperos para hacer los galopes alrededor de la plaza, venias, vivas y recitados con que homenajean a los Patronos. Son como un ejército que frente a sus generales les dicen: “aquí estamos, dispuestos a luchar por Dios, la religión católica, la patria y el bien de todos”. Participan de estos galopes agrupaciones gauchas locales y otras que vienen de pueblos vecinos.
Ambos Patronos tienen, cada uno en su día, la procesión; recorren juntos las calles del pueblo durante dos largas horas, lentamente; la gente reza y canta, caminando bajo preciosos arcos, gallardetes y carteles de salutación.
Muchos cumplieron sus promesas, otros se casaron, o bautizaron sus hijos, los enfermos y ancianos recibieron la Santa Unción; todos se regocijaron en estas fiestas de Fe, de Sacramentos, de Gracias.

Volvamos atrás. Leamos atentamente y comparemos el antes y el ahora en nuestras tradiciones. Veamos lo perenne. Lo que con matices y coloridos nuevos se perfecciona y guarda la esencia y el perfume de la Fe, que inunda el alma.

Sañogasta, agosto de 2008

ANTES y AHORA en NUESTRAS TRADICIONES (I) - Tesoros escondidos que vale la pena sacar a la luz

2009-01-18T12:13:00.003-02:00

1a. Nota

Cuando hablamos de “tradiciones”, tal vez no imaginamos como nacieron, ni cuando se hicieron por primera vez aquellas cosas que repetimos con tanto amor, que nos hacen vibrar al alma, que son tan típicas, tan nuestras. Sin embargo, buceando en libros y documentos encontramos historias, datos y fechas increíbles, que nos enseñan que no comenzaron ayer, ni fueron los primeros nuestros bisabuelos. Nos dan la pauta de una cultura que es fruto de la simbiosis de lo mejor que pudieron aportar los nativos y los españoles en los siglos XVI y XVII.
Hay numerosos testimonios escritos que llegaron a nuestros días. En las obras del insigne investigador argentino, el Padre Cayetano Bruno encontramos tesoros escondidos, que vale la pena sacar a la luz. Ejemplo de esto son las crónicas que cita, de Bernal Díaz del Castillo; transcribimos algunos párrafos que nos permiten descubrir cuándo y cómo nacieron las fiestas de los pueblos, encontrar los elementos comunes que, como eslabones, unen el presente con el pasado, y apreciar los valores que se han sumado para enriquecer las tradiciones.
Dice Díaz del Castillo:
“Celebran las fiestas y Pascua del Señor y de Nuestra Señora, y de las advocaciones principales de sus pueblos, con mucho regocijo y solemnidad. Adornan sus iglesias muy pulidamente...con muchos ramos de flores,...juncia que echan por el suelo, yerba buena que en estas tierras se ha multiplicado cosa increíble; y por donde tiene que pasar la procesión hacen muchos arcos triunfales hechos de rosas, con muchas labores y lazos de las mismas flores,...cosa de ver...”. Suelen comenzar los cánticos a media noche “con muchas lumbres en sus grandes patios; porque la gente es mucha, y no caben en las iglesias...”.
“Tienen sus bailes y cánticos, a tono con la fiesta que celebraron...”
“En las fiestas de la Purificación o de la Candelaria traen sus candelas a bendecir..., porque tienen mucha devoción a Nuestra Señora y por ser benditas en su santo día, las guardan mucho”. “Maravíllanse algunos españoles...en el aprovechamiento de los indios...y la penitencia que hacen...que de lejos se vengan a bautizar, casar y confesar, y en las fiestas oír misa...es muy de notar la fe de estos tan nuevos cristianos”.
“...todos los caciques son ricos y traen jaeces con buenas sillas, y se pasean por las unidades y villas y llevan sus indios por pajes que les acompañan,...y juegan cañas y corren toros y corren sortijas, especial si es día de Corpus Christi o el Señor San Juan o Señor Santiago o Nuestra Señora de agosto...todos los más tienen caballos y algunos hatos de yeguas y mulas, y se ayudan con ello a traer leña, maíz y cal, y otras cosas deste arte, y lo venden por las plazas y son muchos dellos arrieros según y de la manera que en nuestra Castilla se usa”.
(P.Cayetano Bruno, SDB: “Las Relecciones del Quinto Centenario” Ediciones Didascalia -1993- p.84 y 85).

Si recordamos las celebraciones actuales, hay muchísimas semejanzas con las descriptas de la época de la conquista y evangelización. Seguramente, con la ayuda de la Gracia de Dios, el trabajo de los misioneros y primeros pobladores españoles dio buenos frutos, y grabó a fuego en el corazón de la gente nativa los misterios de la Fe y los preceptos de la religión católica que nos legara la Madre Patria como don precioso.
Y quedó para siempre en el alma del mestizo y del criollo, a pesar de la modernidad.

¿Cómo celebramos estas fiestas hoy?

(sigue en la 2a. nota próximamente)

Elena Beatriz Brizuela y Doria de Mesquita

Letra del Tinkunaco

2009-01-02T12:36:00.005-02:00

TINCUNACO

Año nuevo pakári
Niño Jesús canchári,
Canchári, canchári
Inti tapa llallirpá
Beloy quita quicharí
Kori inti suscambí
Mamay Virgen Copacá (2 veces)

Chuchanca, chuchanca, chuchanca
Mamay Virgen Copacá (2 veces)

Santísimo Sacramento,
Jesucristo llallanchi
Belencio, Belencio,
Belen rosa sachampí
Belen, Belen llastampí
Collar llali yallinchó
Mamay Virgen Copacá (3 veces)

Chuchanca, chuchanca, chuchanca

(Traducción)
ENCUENTRO

Amanece el Año nuevo
Resplandece el Niño Jesús
Ilumina, ilumina
Brilla más que el sol
Abre tu velo, el dorado sol está en Ti
Madre mía, Virgen de Copacabana
Tu cabellera es más que el oro
Madre mía, Virgen de Copacabana
Santísimo Sacramento
Jesucristo nuestro Padre
En Belén,
en el rosal de Belén,
En su pueblo de Belén,
Aún al lucero le ganas
Virgen de Copacabana, Madre mía
Tu cabellera es más que el oro

Nota:
existen numerosos estudios sobre la letra del Tinkunaco. Pensamos que el carácter maravilloso de su texto denota la posible autoría de San Francisco Solano, autor del gran milagro de conversión de guerreros diaguitas y su inclusión como miembros del Reino de Indias, cuyo apostolado fue justamente calificado de "medieval" .
El hecho en sí está profusamente documentado en el proceso de canonización del Santo, reproducido en buena parte en la obra "El Apóstol de América" de Luis Plandolit, y relatado en numerosos libros e investigaciones históricos.

El luminoso Tinkunaco de San Francisco Solano

2009-01-02T00:51:00.020-02:00

San Francisco Solano no sólo evangelizó con doctrina sino con belleza. Al Bien (bonum) y a la Verdad (verum) le agregaba la Belleza (pulchrum), según la esplendorosa escuela franciscana y bonaventuriana. Salía al patio del convento a buscar argumentos en la contemplación de la belleza y armonía de los seres creados. Se presentaba en la celda de un fraile muy tentado -lo que conocía por luces sobrenaturales- y lo libraba de la tentación con armoniosos acordes de violín.

Convirtió a 9.000 diaguitas que se aprontaban a destruir la ciudad de Todos los Santos de la Nueva Rioja. Se conoce este episodio fundacional de la Cristiandad riojana y norteña como "el pentecostés riojano". Hermanó a españoles e indígenas. Hizo que aceptaran de buen grado ser vasallos del Rey Católico -que era Felipe II de Austria-, proponiéndoles hacerse vasallos, esclavos de amor, hijos del Niño Dios Alcalde.

El tradicional Niño Alcalde de La Rioja... ¡qué maravilla! ¡qué tesoro!

El Alcalde era el miembro más prominente del Cabildo. Su función era la de ser juez. Eran dos: el de mayor antigüedad era el de primer voto. Debía ser encomendero de indios, es decir vecino feudatario, como todo miembro del Cabildo -alcaldes y regidores. Elevó en grado excelso la más alta dignidad del vecino feudatario, el Alcalde.

Hizo de esa figura, arquetipizada por la manifestación de las virtudes requeridas para tan alto cargo, y con el elegante traje con hebillas de plata, sombrero alto , ropones de terciopelo, medias de seda y la imponente vara, rematada por la cruz de plata, una representación de la unión del poder temporal y espiritual en las manos del Niño Dios. Síntesis de que sólo son capaces los pueblos católicos, dirigidos por varones inspirados, por verdaderos edificadores de los cimientos de la nación argentina , como de todos los pueblos iberoamericanos.

La milagrosa conversión dio origen a un himno: el Tinkunaco. Lo entona el Inca, debajo de su arco real, rodeado de los "ayllis", que representan al pueblo indígena con sus vistosos y coloridos atuendos. Se encuentran con la procesión de San Nicolás, escoltado por los Alférez, que representan -según el Padre Vera Vallejo, historiador local- a los nobles riojanos de la Cuadrilla de Calchaquí.

Guerreros españoles y guerreros indios se encuentran, hermanados ante el Niño Alcalde, con la intercesión de San Nicolás -devoción que se agregó con el correr del tiempo, como parte de una tradición viva... que fundara San Francisco Solano.

Transcribimos el texto en quichua y en castellano. Hay variantes de él, en los distintos lugares de La Rioja donde se celebra el Tinkunaco, el 1º de Año, fecha en que los nuevos cabildantes se hacían cargo de sus varas y ocupaban sus asientos capitulares.

Es un texto tan maravilloso que merece ser contemplado, como una oración. En La Rioja se lo canta en quichua, acompañado por pequeñas cajas.

Son tradiciones vivas que fueron ignoradas por los que, imbuidos del espíritu de la Revolución Industrial, quisieron edificar un país nuevo, extranjero en su propia tierra, con un sentido materialista del progreso: el progreso sin la tradición.

Hoy hemos celebrado el Tinkunaco en el barrio Chucuma, del pueblo de Sañogasta. La afluencia de personas de todas las edades, con destacado número de jóvenes y niños mostró el profundo arraigo de las tradiciones fundadas por San Francisco Solano en 1592.

Nuestro pueblo progresó y progresa en varios aspectos, realizando el ideal pontificio del progreso dentro de la tradición. Si viviéramos una civilización cristiana, progresaría mucho más y más auténticamente! Los que, a fines del siglo XIX, imbuidos de positivismo materialista a pesar de sus apariencias exteriores de tradición, pretendieron borrar las raíces tradicionales hispano-indígenas, no lo lograron. Es motivo de alegría y esperanza.

civilizacioncristianaymariana@gmail.com

Nobleza y élites tradicionales en el Tucumán fundacional

2008-12-28T11:41:00.005-02:00

Nobleza y élites tradicionales análogas: virtudes heroicas y excelencia

*La Nobleza en el Tucumán, desde la fundación hasta la Independencia

** "Nobleza y élites tradicionales": calificada de "grito profético" por un Cardenal ecuatoriano

*** Perennidad y actualidad de la misión de la Nobleza en nuestros días

**** "María se nos presenta fulgurante, nacida de sangre real"

***** Un don que viene del Creador - Cada persona debe desarrollar cualidades armónicas con su misión

****** Una responsabilidad especial - La Nobleza en tiempos hispanoamericanos fundacionales

******* Feudalismo: único sistema basado en la fidelidad - Felonía e infamia

Sugerimos leer un extracto sobre estos temas en:

http://aristocraciacatolica.blogspot.com/

Es por la SSma. Virgen que Jesucristo vino al mundo y por Ella debe reinar en él

2008-12-26T00:19:00.001-02:00

[Las Grandezas de María]
1. Es por la Santísima Virgen María que Jesucristo ha venido al mundo y es también por Ella que El debe reinar en el mundo.
2. María ha permanecido muy escondida durante su vida; por eso es llamada por el Espíritu Santo y la Iglesia Alma Mater… “Madre escondida y secreta”. Su humildad ha sido tan profunda que no ha tenido en esta tierra atractivo más poderoso y continuo que el de esconderse a Ella misma y a toda criatura, para no ser conocida sino por Dios solo.
Comentario
Con precisión casi bíblica, e inspiración comunicada sin duda por la SSma. Virgen, San Luis María expone la tesis central de su Tratado, simple, profunda, irrefutable. Jesús vino al mundo por María y es por Ella que debe reinar en él.
Ese reinado "en el mundo" es sobre las almas, los pueblos, las civilizaciones. Explica más adelante en qué condiciones reales y concretas se da, parcialmente, y en qué condiciones se dará cuando Nuestra Señora triunfe con victoria aplastante sobre la Revolución anticristiana. Todo indica que esto ocurrirá en nuestros tiempos.

ver Tratado de la Verdadera Devoción a la Ssma. Virgen:
http://ipsaconteret.blogspot.com

2008-12-26T00:16:00.003-02:00

Comentario
Con precisión casi bíblica, e inspiración comunicada sin duda por la SSma. Virgen, San Luis María expone la tesis central de su Tratado, simple, profunda, irrefutable. Jesús vino al mundo por María y es por Ella que debe reinar en él.
Ese reinado "en el mundo" es sobre las almas, los pueblos, las civilizaciones. Explica más adelante en qué condiciones reales y concretas se da, parcialmente, y en qué condiciones se dará cuando Nuestra Señora triunfe con victoria aplastante sobre la Revolución anticristiana. Todo indica que esto ocurrirá en nuestros tiempos.

¡Feliz y Santa Navidad!

2008-12-24T14:00:00.004-02:00

Que el Niño Dios conceda a nuestros lectores las mayores gracias y bendiciones en esta Santa Navidad, por las manos de su Madre Santísima.

Recomendamos leer "La Navidad del Cruzado"
http://www.blogger.com/www.argentinagrandeza.blogspot.com

Desagravio a la Santa Cruz en Tucumán

2008-12-21T19:12:00.000-02:00

INVITACION : Mañana lunes 22 de diciembre a las 20.30 horas en la Iglesia Catedral, se oficiará una Misa de “Desagravio” a la Cruz, madero santo y símbolo sagrado para los cristianos, ya que en Ella Cristo ofrendó su vida por amor a los hombres y por su salvación. Más allá que estemos o no de acuerdo con la bandera de Tucumán, no podemos permitir que se DIGA QUE LA CRUZ DE CRISTO ES DISCRIMINATORIA, porque estaríamos apostatando a nuestra fe católica transmitida por nuestros padres. Por eso es importante nuestra presencia como católicos y defensores de nuestra identidad cultural, en la santa misa para desagraviar esta afrenta. No podemos negar que nuestro continente Americano, nació bajo el amparo de la Cruz al igual que nuestra Patria y nuestra Ciudad.-

ANGEL NUÑEZ MOLINA

Tendido en gramilla con gran majestad...

2008-12-20T20:27:00.004-02:00

Nos ha nacido, de amor,
esta noche la Hermosura.
Y por celestial ventura
es ya eterno resplandor.

Ya para siempre jamás,
hasta que acabe la historia,
entre las pajas, la Gloria
no se nos puede dar más.

Es un niño, y Él es todo,
en nadedad infinita
que por amor se nos da.

Que esa nada, de ese modo,
sólo te pide una cita,
si quieres cielo: aquí está.

Un amigo envió al foro de internet “Isabel de Hispanoamérica” esta poesía navideña que bien podría figurar en los famosos cancioneros de Alfonso Carrizo, que incluyen temas que se cantan de Toledo a la Quebrada de Humahuaca, lo que no es de extrañar, pues de allí vinieron los conquistadores y pobladores que primero los entonaron en este suelo, en el Siglo de Oro, transmitiéndose de generación en generación y de pueblo en pueblo.
Realmente fue este maestro catamarqueño un gran viajero e investigador de nuestras raíces criollas, argentinas e hispánicas, con aportes y modalidades fruto de la mezcla biológica y cultural con lo indígena y africano, en especial desde La Rioja hasta Salta.

En todos los rincones de La Rioja, que se honra en ser un bastión de la Navidad, se cantan fielmente coplas seculares, como la que termina así:

Adiós Niño hermoso,
p'al año ha'i volver
trayendo una rosa
y un bello clavel.

No es común oír la siguiente, que según J.A. Carrizo pertenece al "Vamos Pastorcillos", que aquí llamamos simplemente "el pastorcillo":

Niño chiquito,
Niño valentón!
¿Cómo tan humilde
y tan gran Señor?

Una pequeña edición reciente de parte de sus obras, "El cristianismo en los cantares populares", trae interesantes reflexiones de Carrizo con este subtítulo:
"En el Tucumán la campaña no puede identificarse con la barbarie a pesar de la generalidad de la afirmación de Sarmiento".
Luego habla del cataclismo que se produjo a fines del siglo XIX, de la transmutación de valores, y finaliza en este subtítulo:
"El deber de la hora actual es salvar esa cultura y reanudarla".

De la melodía de "La Virgen Maria", del último villancico, dice que es casi exclusiva de La Rioja:

La Virgen María
su pelo tendió
hizo una cadena
que al cielo llegó

Hermoso Niñito
nacido en portal
tendido en gramilla
con gran majestad.

Todo esto nos pinta el alma de nuestro pueblo y echa la luz del pesebre sobre su cultura y devoción.
Que el Niño Dios y su Madre celestial bendigan a todos.

Luis María Mesquita Errea

Hacienda de la Candelaria – Sañogasta

De: Crónicas del Tucumán - nº I

Lea también:

SÍMBOLOS Y TRADICIONES DE LA NAVIDAD

http://argentinagrandeza.blogspot.com

VIENA: LANZAMIENTO DE NOBLEZA Y ELITES TRADICIONALES ANALOGAS, EDICION ALEMANA

2008-11-28T14:05:00.004-02:00

LANZADA EN VIENA LA EDICIÓN ALEMANA DEL LIBRO DE PLÍNIO CORRÊA DE OLIVEIRA SOBRE LA NOBLEZA Y LAS ÉLITES ANÁLOGAS

Escribe Carlos Eduardo Schaffer desde Viena

El 30 de octubre pasado se llevó a cabo en Viena, en el Palacio Coburg, el lanzamiento de la primera edición alemana del libro de Plinio Corrêa de Oliveira Der Adel und die vergleichbaren traditionellen Eliten in den Ansprachen von Papst Pius XII an das Patriziat und an den Adel von Rom, editado por la Österreichische Gesellschaft zum Schutz von Tradition, Familie und Privateigentum – TFP.
La obra en castellano Nobleza y élites tradicionales análogas en las alocuciones de Pío XII al Patriciado y a la Nobleza romana fue editada en 1993 por la Editora Fernando III, el Santo, de Madrid, y por ediciones Tradición, Familia, Propiedad de Buenos Aires¨. Tuvo además ediciones en francés, inglés, italiano y portugués, totalizando más de 50.000 ejemplares.
En su obra, el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira comenta las 14 alocuciones de Navidad de Pío XII, pronunciadas entre 1940 y 1958, al Patriciado y a la Nobleza de Roma.
Deshaciendo las objeciones que comúnmente se hacen contra la Nobleza y las élites análogas, el autor desmonta los mitos igualitarios de la Revolución Francesa y destaca la enseñanza del Papa de que sólo las élites auténticas pueden presentar soluciones verdaderas para los graves problemas actuales. Tales problemas de naturaleza religiosa y moral van destruyendo hoy en día los fundamentos de la Civilización Cristiana y amenazan sacudir la propia Iglesia Católica. La nobleza, élite por excelencia que dejó su marca a lo largo de los siglos en la historia de la Cristiandad, tiene un papel importante e imprescindible a desempeñar en nuestros días.
* * *
Bajo la dinastia de los Habsburgo, Viena fue durante casi siete siglos –de 1278 hasta el fin del Imperio Austro-Húngaro, en 1918- el punto de encuentro de las más diversas culturas. Y está volviendo a serlo después de la caída de la Cortina de Hierro. De este imperio, bajo el reinado de Carlos V, pudo decirse que en él nunca se ponía el sol, pues abarcaba extensas regiones no sólo de Europa sino de las Tres Américas, Asia, Oceanía y Africa.
La misión de gobernar pueblos tan diferentes por sus religiones, razas, lenguas, culturas y mentalidades era tarea dificilísima. La Providencia Divina dio a la dinastía de los Habsburgo el carisma de armonizarlos y de aproximarlos todo lo posible a la Fe católica. En cierta forma, este carisma se transmitió por la familia a la Nobleza que la rodeaba, y también al pueblo austríaco en general –de modo especial a los vieneses.
Viena recibía continuamente a reyes, embajadores, representantes religiosos, militares, intelectuales, estudiantes, comerciantes y artistas de los más diversos orígenes y grados de cultura. Era necesario hacerlos sentir a gusto hablando sus idiomas, adaptándose a sus psicologías y no pocas veces a su grado de barbarie -pues muchos de ellos estaban en vías de civilizarse-, y así predisponerlos a aceptar los designios del emperador, que siempre actuaba en el sentido de los intereses de sus gobernados.
* * *
El lanzamiento en Viena de la edición alemana de Nobleza y élites tradicionales análogas en las alocuciones de Pío XII al Patriciado y a la Nobleza romana se hizo en uno de los edificios más bellos de la antigua capital del Sacro Imperio Romano Germánico, el Palacio Coburg, que perteneció a la Familia Sachsen-Coburg-Gotha (Sajonia-Coburgo-Gotha), hoy uno de los mejores hoteles de la ciudad.
Fue considerado aquí uno de los más prestigiosos lanzamientos de los últimos tiempos. Contó con la presencia de más de 150 personas, en gran parte pertenecientes al clero y a la alta nobleza austríaca y alemana, o a la intelectualidad vienesa. Destacamos especialmente la presencia del representante de la Nunciatura Apostólica, Mons. Christoph Kühn, que transmitió los votos del Nuncio, Mons. Dr. Edmond Fahrat, Arzobispo titular de Biblos, del Archiduque Michael Salvator, bisnieto del Emperador Francisco José, del Archiduque Miguel y su mujer, la Archiduquesa Christiana, del Príncipe Víctor de Thurn und Taxis, del Príncipe Alexander de Saxe, del Príncipe Franz de Windisch-Grätz y de los Condes Peter de Stolberg-Stolberg y Johann-Ferdinand de Küfstein, de casas mediatizadas, además de otros nobles y personas preeminentes de la sociedad austríaca.
La sesión fue presidida por el Príncipe Don Luis de Orléans y Braganza, Jefe de la Casa Imperial del Brasil. El Conde Peter de Stolberg-Stolberg saludó a los presentes e hizo la presentación de los conferencistas.
Don Luis inició su conferencia describiendo la influencia decisiva del Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, gran amigo de su familia, en su formación intelectual y moral.
El Jefe de la Casa Imperial del Brasil describió el plan revolucionario de abolir todas las desigualdades y muy especialmente las que son justas, proporcionadas y armónicas, instituidas por el propio Dios en la sociedad humana. Trató asimismo de los movimientos que se opusieron a esa revolución en Austria y en otros países. Mostró finalmente cómo surgen y se desarrollan las verdaderas élites, indispensables para el buen desarrollo de toda sociedad humana.
El Duque Paul de Oldenburg, distinguido miembro de la TFP alemana, mostró la necesidad de las élites en el proceso de renovación de la Cristiandad:
Toda sociedad humana es dirigida por un pequeño grupo de personas, buenas o malas. Una sociedad sin estos grupos dirigentes es como un cuerpo humano sin cabeza. No puede existir. Si el grupo dirigente es malo, toda la sociedad se corromperá.
Un cuerpo dirigente sólo podrá constituir una élite verdadera movido por una verdadera fe cristiana, llevando una vida moralmente ejemplar, dedicándose intensamente al bien común y tendiendo a transmitir esos valores a sus descendientes. Cuanto más se acerque a este ideal, tanto más auténtico será. Tiene que haber élites en todos los niveles de la sociedad: entre campesinos, trabajadores manuales, intelectuales, militares, religiosos, etc.
Un aspecto sorprendente e ilustrativo de la conferencia del Duque de Oldenburg fue un gráfico de Google que compara, por medio de una curva estadística, el interés de los usuarios del mundo entero en los últimos años por los dos últimos premiers austríacos, Wolfgang Schüssel y Alfred Gusenbauer, y por la familia Habsburgo. El gráfico muestra que el interés por los Habsburgo es igual, y a veces mayor, que el interés por los políticos, y además es constante, no sufre bajas. El interés por los políticos solamente supera con nitidez el interés por los Habsburgo en época de elecciones o de grandes escándalos. Es preciso tener en cuenta que quien buscaba “Schüssel” en Internet podía estar simplemente tratando de comprar una bandeja de alimentos –“Schüssel” en alemán. Ni aún así prevaleció el interés por Wolfgang Schüssel.
El tercer orador, Prof. Roberto de Mattei, de la Universidad de Monte Cassino, de Roma, habló sobre el desarrollo actual del proceso revolucionario y de su efecto sobre la sociedad temporal: la “deconstrucción” de la propia naturaleza humana. La revolución gnóstica e igualitaria, descripta por el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira en su obra maestra “Revolución y Contra-Revolución”, intenta destruir hoy la propia naturaleza humana.
El Prof. de Mattei recordó la enseñanza de Santo Tomás de Aquino según la cual la esencia de cualquier ser está compuesta por aquellos elementos que le permiten alcanzar el fin que le es propio. Todo ser que aspira algo contrario a su naturaleza, se destruye a sí mismo.
Una sociedad que aprueba leyes de incentivo y protección de la homosexualidad, del aborto, de la eutanasia, del cambio de sexo, de la fusión del hombre con el animal, o del hombre con la máquina por medio de chips electrónicos, “des-construye” la naturaleza humana como fue creada por Dios. Este proceso sólo puede llevar la humanidad a catástrofes imprevisibles.
Después de las conferencias se sirvió un cocktail a los presentes en el Palais Coburg. En un clima de gran cordialidad, los participantes pudieron no sólo saludar personalmente al Príncipe Don Luis sino también intercambiar ideas sobre los temas expuestos.
* * *
Buena parte de los presentes había recibido también una invitación para una comida de gala en conmemoración del nacimiento del Prof. Plinio Corrêa de Oliveira (1908-1995). Estaba previsto para las 21 hs. en el Palais Hotel Radisson, palacio que perteneciera antiguamente a la familia Henckel-Donnersmarck, a tan sólo una cuadra del otro. Los organizadores tenían prevista la participación de 50 a 60 personas, pero se inscribieron 112.
Las cualidades del pueblo austríaco de afabilidad, de conversación a un tiempo leve y elevada, del gusto de agradar, de la facilidad de expresarse en el idioma del interlocutor, dificultaron el cumplimiento de los horarios. Es que entre los presentes había admiradores del pensamiento y de la obra del Prof. Plinio Corrêa de Oliveira de Francia, de Italia, de España, de Portugal y de Polonia.
Los temas tratados, de gran actualidad, animaron las conversaciones. Había un clima de contento, debido en gran parte al hecho de poder debatir a gusto un tema considerado “tabú” en muchos ambientes: la posibilidad de la vuelta de élites verdaderas y especialmente de la Nobleza a la escena pública.
Platos y vinos bien elegidos favorecieron una vez más las conversaciones animadas en las distintas mesas. Los lugares fueron determinados por el protocolo, pero también por el propósito de favorecer nuevos contactos y relaciones entre las personas: marido en una mesa y mujer en la otra, italianos con austríacos, alemanes con españoles… Cada mesa contaba con la presencia de un miembro de la TFP y de un alto personaje de la Nobleza. Impresionó a los visitantes la facilidad con que los austríacos cambiaban de idioma para comentar un país u otro. o para agradar a un interlocutor extranjero.
Aunque el final estaba previsto para alrededor de la medianoche, los últimos invitados se retiraron después de las 2 de la mañana.
Como bien dijo um Conde francês casado com uma señora vienesa: “La TFP está promoviendo uma revolución en Viena. Nunca uma comida empezó y terminó tan tarde aqui!” Sí, una revolución en el buen sentido de la palabra; para conmemorar el centenario del Prof. Plínio Corrêa de Oliveira y el lanzamiento de su obra Nobleza y élites tradicionales análogas en las Alocuciones de Pío XII al Patriciado y a la Nobleza romana.

* * *
La TFP austríaca está preparando la publicación del texto de las conferencias para distribuirla entre los interesados, y un folleto de propaganda del libro para enviarle a los amigos y corresponsales antes de Navidad, sugiriendo que éste es un buen regalo navideño.
¨ N. de la R. La obra ha sido difundida en todo el país, y de manera especial en Buenos Aires, Córdoba y el Noroeste; ella sirvió de base o es citada frecuentemente en muchos trabajos de investigación y está presente en todas las Jornadas organizadas por los centros que editan “Crónicas del Tucumán”; cualquier consulta o reserva de la obra puede hacerse a civilizacioncristianaymariana@gmail.com

CENTENARIO DEL NACIMIENTO DEL Dr. PLINIO CORREA de OLIVEIRA: HOMBRE DE FE, PENSAMIENTO, LUCHA Y ACCION

2008-11-28T14:01:00.005-02:00

En el centenario del nacimiento
de Plinio Corrêa de Oliveira:

Un hombre de Fe, de pensamiento, de lucha y de acción

Plinio Corrêa de Oliveira nació en San Pablo el 13 de diciembre de 1908, proveniente de estirpes tradicionales de Pernambuco, de donde procedía su padre, el abogado Joâo Paulo Corrêa de Oliveira, y de San Pablo –hoy el más importante Estado brasileño- de donde era su madre, Doña Lucilia Ribeiro dos Santos Corrêa de Oliveira.
Cursó estudios secundarios en el Colegio San Luis, de los PP. jesuitas, diplomándose en 1930 en Ciencias Jurídicas y Sociales en la famosa Facultad de Derecho de San Pablo. Desde muy joven despertó su interés el análisis filosófico y religioso de la crisis contemporánea, su génesis y consecuencias. En 1928 ingresó en el pujante movimiento juvenil de las Congregaciones Marianas. Se convirtió en su principal líder a nivel nacional, destacándose por sus dotes de orador, conferencista y hombre de acción.
En 1932, al convocarse una elección para Asamblea Federal Constituyente participó activamente en la organización de la Liga Electoral Católica (LEC). Designado candidato a la misma, resultó el Diputado más joven y más votado de todo el país, y uno de los principales líderes del grupo parlamentario católico.
Luego se dedicó al magisterio universitario. Asumió la Cátedra de Historia de la Civilización en la Facultad de Derecho de la Universidad de San Pablo, y las de Historia Moderna y Contemporánea en las Facultades de Filosofía, Ciencias y Letras Sâo Bento y Sedes Sapientiæ, de la Pontificia Universidad Católica. Fue el primer Presidente de la Junta Arquidiocesana de la Acción Católica de San Pablo, y Director del semanario "O Legionario" (1935- 1947), de inigualable relieve en los medios de difusión católicos.
En 1951 pasó a colaborar en la revista mensual de cultura "Catolicismo", un polo de pensamiento de la prensa católica en el Brasil actual. Colaboró asiduamente en la "Folha de Sâo Paulo", diario de mayor circulación en ese estado.
El Profesor Plinio Corrêa de Oliveira es autor de quince libros y más de 2.500 ensayos y artículos. Entre los libros, se destacan:

En Defensa de la Acción Católica (1943), con prefacio del Nuncio Apostólico en Brasil, Mons. Aloisio Massella, más tarde elevado a Cardenal camarlengo de la Santa Iglesia. Agudo análisis de los primeros pasos de la infiltración progresista e izquierdista en la Acción Católica. Recibió una calurosa carta de elogio, en nombre de Pío XII, de Mons. J. B. Montini, sustituto de la Secretaría de Estado de la Santa Sede, más tarde Papa Pablo VI.

Revolución y Contra-Revolución (1959 - ampliado en 1976 y 1992). Exposición de carácter histórico, filosófico y sociológico de la crisis de Occidente, desde el Humanismo, el Renacimiento y el protestantismo hasta nuestros días. Establece la relación causa-efecto entre los mencionados movimientos y la Revolución Francesa de 1789, la Revolución Rusa de 1917 y las transformaciones por las que han venido pasando el mundo soviético y occidental hasta llegar a la IV Revolución, de carácter predominantemente cultural y tendencial. De Revolución y Contra-Revolución se han publicado 35 ediciones en 8 idiomas, en 16 países, totalizando más de 150 mil ejemplares.

Acuerdo con el régimen comunista: para la Iglesia, ¿esperanza o autodemolición? (1963). Demuestra la ilicitud de que la Iglesia coexista con un Gobierno que, aun reconociéndole libertad de culto, le prohíba enseñar que no es lícito abolir la propiedad privada. Fue objeto de una carta de elogio de la Sagrada Congregación de los Seminarios y Universidades, del Cardenal Giuseppe Pizzardo, Prefecto de dicho Dicasterio Romano. El alto órgano de la Santa Sede declara la doctrina expuesta por el autor "eco fidelísimo" de las enseñanzas pontificias. Se publicaron 36 ediciones en portugués, castellano, alemán, francés, húngaro, inglés, italiano y polaco, y fue transcripto íntegramente por treinta y ocho periódicos y revistas de 13 países.

Tribalismo indígena, ideal comuno-misionero para el Brasil del siglo XXI (1977). Denuncia la embestida progresista en Brasil de la neo-misiología comuno-estructuralista, y prevé con quince años de antelación las principales doctrinas y tendencias comuno-ecologistas manifestadas en la ECO '92 de Río. (Acaba de ser reeditado en San Pablo, Brasil, 1988).

El socialismo autogestionario, frente al comunismo: ¿una barrera o una cabeza de puente? (1981). Amplia exposición y análisis crítico del programa autogestionario de François Mitterrand, recién ascendido a Presidente de la República Francesa. Este trabajo - asumido y divulgado en nombre propio por las trece TFPs que entonces existían - fue publicado íntegramente en cuarenta y cinco diarios de gran circulación de 19 países de América, Europa y Oceanía. Un completo resumen fue publicado en 49 países de los cinco continentes, en trece idiomas, que alcanzó una tirada total de treinta y tres millones y medio de ejemplares.

Agregamos especialmente el manifiesto Comunismo y anticomunismo en el umbral de la última década de este milenio (1990), publicado en cincuenta y ocho periódicos de 19 países. Constituye una interpelación histórica a todos aquellos que, en Oriente y Occidente, contribuyeron a mantener a un gran conjunto de naciones en una situación de profundo oprobio, y a los que pretendieron conducir a sus respectivas patrias a un cautiverio como el implantado en Rusia, China y sus satélites.

Nobleza y élites tradicionales análogas – en las alocuciones de Pío XII al Patriciado y a la Nobleza romana (1993). Tomo I: Comentario, adecuado a las condiciones actuales, a las alocuciones de Pío XII, cuyo tema central es la función social de la Nobleza y de las élites tradicionales análogas en la sociedad contemporánea.
Aborda asimismo la formación orgánica de las élites tradicionales; los conceptos revolucionarios de libertad, igualdad y fraternidad en contraposición a los conceptos católicos correlativos; las formas de gobierno - monarquía, aristocracia y democracia- de acuerdo a la doctrina tradicional de la Iglesia; la indispensable necesidad de que exista la Nobleza en una sociedad católica. Incluye enseñanzas pontificias y de teólogos, Santos y Doctores de variadas épocas.
Ediciones: en portugués, castellano, francés, italiano, inglés y alemán.

Tomo II: Nobleza y élites tradicionales análogas – Revolución y Contra-Revolución en las tres Américas - Apéndice V –“Nobleza y élites tradicionales análogas en América Española: origen, desarrollo y perspectivas actuales”, por Comisión Inter-TFPs de Estudios Iberoamericanos, bajo dirección del autor; Apéndice VI –“Los Estados Unidos de América: en un Estado democrático florecen con sorprendente vigor tradiciones y anhelos aristocráticos”, por Comisión de Estudios de la TFP norteamericana, bajo dirección del autor.
* * *
Como intelectual, además de maestro de doctrina contrarrevolucionaria de todas las TFPs y entidades análogas, ocupó y ocupa el Profesor Plinio Corrêa de Oliveira, fallecido el 3 de octubre de 1995, un lugar de innegable destaque en el panorama internacional como líder y orientador, en esta época de realizaciones y de crisis, de aprensiones y de catástrofes.

En el plano de la acción, su obra se desarrolló a través de la Sociedad Brasileña de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad (TFP), entidad de la que fue fundador (San Pablo, 1960), y que dirigió hasta el fin de su vida. Su ensayo Revolución y Contra-Revolución inspiró la fundación de TFPs autónomas y bureaux TFP en numerosos países.

Merecidamente llamado “el Cruzado del siglo XX”, su obra se prolonga en el siglo XXI como polo de pensamiento y de acción y avanzada de la restauración de la Civilización Cristiana prometida en Fátima.

Fuentes: sitios de Internet Reconquista y Defensa (Argentina), y Österreichische Gesellschaft zum Schutz von Tradition, Familie und Privateigentum (Austria).

Nota de la Redacción: no resulta posible reflejar la envergadura de la obra del Prof. Plinio Corrêa de Oliveira en estas breves notas; recomendamos al lector la biografía del Prof. Roberto de Mattei, “El Cruzado del siglo XX”, que podrá encontrar, como parte de una información inédita a ese respecto, en el sitio: http://www.pliniocorreadeoliveira.info/biografia.asp

2008-08-29T15:54:00.003-03:00

IV Jornada de Cultura Hispanoamericana
por la Civilizacion Cristiana
Cabildo Historico de Salta,
29 y 30 de agosto de 2008

"Por el renacer del espiritu de gesta..."
Programa de Actividades
Jueves 28 de agosto
Consagración de las Jornadas a la Ssma. Virgen del Milagro
Trono de la Virgen - Catedral de Salta - al finalizar la misa de 11.30 horas
Viernes 29 de agosto
Cabildo histórico - Sala de conferencias
9 horas
Inscripción de expositores y participantes - sin cargo (quienes deseen contribuir podrán suscribir un bono voluntario de $ 10).
Inscribirse es requisito obligatorio para asistir a las disertaciones; incluye certificado para los expositores (los participantes que deseen certificado o constancia deberán solicitarlo a la Comisión Organizadora ).
9.30 horas
Palabras de inauguración y bienvenida
Disertaciones (duración promedio: 25 minutos, con 5 minutos adicionales para responder preguntas sobre los temas tratados)
1. Prof. Elena Beatriz Brizuela y Doria de Mesquita (Sañogasta, La Rioja ) – Nuestra Señora de Bonaria – Nuestra Señora de los Buenos Aires
2. Prof. Angel Núñez Molina (San Miguel de Tucumán) – Antiguas devociones de Tucuman
Pausa de 15 minutos

11 horas
3. Lic. Susana Mirande de Casal (Salta) – El espiritu de la Hispanidad
4. Lic. María Elena Luna Olmos ( La Rioja ) –Tradiciones fundacionales de Todos los Santos de la Nueva Rioja
Almuerzo

16.45 horas: llegada de los participantes
17 horas:
Disertaciones
1. Prof. Inés Aparicio (Salta) - Prodigios y milagros en el Tucuman
2. Prof. Zulma Prieto (Salta) – 273 años de Nuestra Señora de la Candelaria de La Viña
Pausa de 15 minutos
18.30 horas
3. Prof. José de Guardia de Ponté (Salta) – Proyección del CD Salta y panel-debate sobre Mecanismos institucionales de España en las Américas
19.15 horas
4. Prof. Luis María Mesquita Errea (Sañogasta, La Rioja ) – Sociedad organica, jerarquica y participativa, sacral y en busca de excelencia – Homenaje a un gran inspirador
20 horas – fin de las actividades del viernes

Sábado 30 de agosto – Festividad de Santa Rosa de Lima, Patrona de America
9.15 horas
Llegada de los participantes
9.30 horas
Disertaciones
1. Prof. Ercilia Navamuel (Salta) – El culto en Salta a la Virgen del Perpetuo Socorro y su escolta de gauchos
2. Pbro. Dr. Federico Premoli (Salta) – Santa Rosa de Lima
10.45 horas pausa de 15 minutos
11 horas
3. Dr. Apolo Premoli López (Salta) – Conferencia: Historia misionera del Chaco Salteño
12 horas:
Tradicional ceremonia del Cambio de Guardia en el Cabildo histórico y Plaza 9 de julio, a cargo de gauchos a caballo de la Policía de Salta
Almuerzo

16.45 horas:
llegada de los participantes
17 horas:
Disertaciones
1. Prof. Andrés Mendieta (Salta) – Santos, martires y misioneros en la Gobernacion del Tucuman
2. Prof. Margarita Fleming de Cornejo (Salta) – El valor de los valores en el tiempo, para la eternidad
3. Dr. Félix Montilla Zavalía (San Miguel de Tucumán) – La presidencia del General Urquiza y su política eclesiástica
Pausa de 15 minutos
19 horas
4. Centro Cultural Juan Ramírez de Velasco, Gobernador del Tucumán – Proyeccion y debate: El campo y una “nación de plata”: en pos de escenas, imágenes y perfumes de la Argentina auténtica

19.50 horas
Entrega de certificados
Palabras de despedida
ºººººººººººººººººººººººººººººººº
21 horas
“Velada de la Argentina tradicional ” (en restaurant céntrico a confirmar durante la Jornada )
· Comida (reservar tarjeta durante la Jornada )
· Degustación de vinos y productos regionales del Noroeste (cortesía de la Comisión Organizadora para los comensales)
· Bagualas en honor de San Francisco Solano ofrecida por Gauchos de El Galpón (Salta)

Otras actividades
Exposición y venta de libros y publicaciones
Consultas y organización: Comisión Organizadora
Informes: mailto:ccivilizacioncristianaymariana@gmail.com

Teléfonos:
0387 156851531
03825 15456254

Jueves 24 de julio - Invitación a Proyección en el Ministerio de Turismo (Salta)

2008-07-23T10:21:00.001-03:00

Muy estimados amigos:

luego de los buenos y bendecidos momentos pasados en las proyecciones , y por iniciativa de socios y amigos entusiasmados por las imágenes y la conversación que se genera, invitamos a participar de una nueva charla-debate y proyección sobre
ESPLENDORES DE LA ARGENTINA Y LA CIVILIZACION CRISTIANA -
EL ESPIRITU EPICO y de CABALLERIA, y EL ESPIRITU CATOLICO
este Jueves 24 de julio del cte. a las 19 horas en el MINISTERIO DE TURISMO, de Salta,
calle Buenos Aires 93, a una cuadra de la plaza (Buenos Aires y Alvarado). En la festividad de San
Francisco Solano, pedimos su ayuda e inspiración. También comentaremos aspectos de su personalidad y obra.
Se proyectarán imágenes que reflejan la Grandeza de Dios en la Creación,
y de Nuestro Señor y de la Virgen, reyes santos, caballeros , y tradiciones de Argentina y de la Cristiandad hasta el presente.
Invite amigos y familiares. Es importante la presencia de jóvenes.
consultas: 0387 156851531 - (3876851531)
El tema es especialmente oportuno en la Argentina de hoy, que se debate entre la fidelidad a la Tradición católica y la ofensiva anticristiana.
Agradecemos esta iniciativa de socios y amigos salteños.
Que la Virgen y el Señor del Milagro nos bendigan a todos.
Centro Cultural Juan Ramírez de Velasco - Gobernador del Tucumán
P.S.
Hoy, 23 de julio, estaremos haciendo otra proyección en El Galpón, a unos 150 km de Salta,
en víspera de las fiestas patronales de San Francisco Solano, que obró allí prodigios
y donde se venera una reliquia de un hueso de su mandíbula. Rezaremos por las intenciones
de todos los que se unan a las finalidades de estas proyecciones por la Patria y la Cristiandad.

Invitación a Proyección en Casa de Hernández (Salta)

2008-07-21T10:13:00.002-03:00

Estimados amigos:

los invitamos a participar de la charla-debate y proyección sobre
ESPLENDORES DE LA ARGENTINA Y LA CIVILIZACION CRISTIANA -
EL ESPIRITU EPICO y de CABALLERIA, y EL ESPIRITU CATOLICO
este Lunes 21 del cte. a las 18 horas en el MUSEO DE LA CIUDAD, de Salta,
-Casa de Hernández-, en planta baja, salón del fondo.
Se proyectarán imágenes que reflejan la Grandeza de Dios en la Creación,
y de Nuestro Señor y de la Virgen, reyes santos, caballeros , y tradiciones de Argentina y de la Cristiandad hasta el presente.
Invite amigos y familiares. Es importante la presencia de jóvenes.
consultas: 0387 156851531 - (3876851531)
El tema es especialmente oportuno en la Argentina de hoy, que se debate entre la fidelidad a la Tradición católica y la ofensiva anticristiana.
Agradecemos esta iniciativa de socios y amigos salteños.
Que la Virgen y el Señor del Milagro nos bendigan a todos.

Centro Cultural Juan Ramírez de Velasco - Gobernador del Tucumán

2008-07-16T14:05:00.002-03:00

Estimados amigos:
los invitamos a participar y a ayudarnos en la organización
de estas proyecciones:

En Salta, del 15 al 25 de julio de 2008
Temática:

Esplendores de la Argentina y la Civilización Cristiana - El renacer del espíritu de gesta
Lugares posibles: casas de familia, salones, bibliotecas
Requisito para organizar una proyección : previa combinación de fecha y hora, fijar un punto de reunión e invitar a amigos, familiares o entidades interesadas -
Las proyecciones tienen como finalidad prestar un servicio a la Patria y la Civilización cristiana (son gratuitas).
Reservas de fecha y hora:
civilizacioncristianaymariana@gmail.com

Teléfonos:
0387 156851531
03825 15456254

Agradecemos su respuesta.
Cordialmente,

CENTRO CULTURAL JUAN RAMIREZ de VELASCO, GOBERNADOR del TUCUMAN

Último momento

2008-03-31T16:25:00.002-03:00

Centro Cultural Juan Ramírez de Velasco, Gobernador del Tucumán
juntamente con la
Agrupación Cultural Estrella-3ª Defensa de Salta

Jornada Histórico-Cultural “PROMOTORES y HEROES de la CRISTIANDAD en AMERICA (Siglos XVI a XIX)”

Museo de la Ciudad – Salta, 4 y 5 de abril de 2008
Programa de actividades
VIERNES 4 DE ABRIL
9.15 hs. Inscripciones (la inscripción, que es gratuita, es requisito para asistir a las disertaciones; quienes deseen colaborar con los gastos de la Jornada podrán hacerlo mediante un bono contribución voluntario de $ 10).
10 hs.
Palabras de bienvenida a cargo de los organizadores de la Jornada - Comienzo de las disertaciones
I. La fe heroica de los primeros pobladores cristianos de la Argentina , por la Prof. Elena B. Brizuela y Doria de Mesquita
II. Tras las huellas de San Ignacio, por D. Andrés Mendieta
11.30 hs. Intervalo
11.45 hs.
III. Un mártir del confesionario, por la Prof. Margarita Fleming de Cornejo
12.30 hs. Fin de las actividades de la mañana

16.45 hs. Llegada de los participantes y asistentes
17 hs. Se reanudan las disertaciones
IV. Prodigios y milagros en el Tucumán, por la Prof. Inés Aparicio
V. Los valores cristianos y morales del Gral. Güemes - su resignificació n en la educación actual, por la Prof. María Elena Almirón de Ugarte
18.15 hs. Intervalo
18.30 hs.
VI. El Padre Torino, un héroe de la Fe durante el Gran Alzamiento Calchaquí, por la Prof. María Leonor Torino Usandivaras
VII. Proyección y comentario-debate: Escenas de espíritu épico cristiano – a/c. Centro Cultural Juan Ramírez de Velasco, Gobernador del Tucumán
20.30 hs. Fin de las actividades del día

SÁBADO 5 DE ABRIL
9.30 hs. Llegada de los participantes y asistentes
9.45 hs. Comienzo de las disertaciones
VIII. La obra caritativa de los hermanos Paz y el apoyo incondicional de Matilde Zavalía, por el Dr. Félix Alberto Montilla Zavalía
IX. Páginas áureas de la historia religiosa de Tarija, por el Prof. Elías Vacaflor Dorakis
11.15 hs. Intervalo
11.30 hs.
X. Gobernante en un Estado misional católico: hidalguía y cristiandad de Juan Ramírez de Velasco, Gobernador del Tucumán, por el Prof. Luis María Mesquita Errea
12.15 hs. Fin de las actividades de la mañana

17.15 hs. Llegada de los participantes y asistentes
17.30 hs. Se reanudan las disertaciones
XI. María Antonia de Paz y Figueroa, precursora de las religiosas argentinas, por la Prof. Zulma Noelia Prieto
XII. MARAVILLAS CARMELITAS EN IBEROAMÉRICA, por la Sra. Modesta Isabel Fernández de Lastra
18.30 hs. Intervalo
18.45 hs.
XIII. La Compañía de Jesús y el proyecto de una sociedad cristiana en el futuro Virreinato del Río de la Plata , por el Ing. Yayo Pérez Torres
XIV. Proyección: Presentación del CD Salta 2008, por el Prof. José de Guardia de Ponté, Webmaster de la Hon. Cámara de Diputados. Acompañado por el Prof. Luis Mesquita Errea, Breve revista de los Gobernadores del Tucumán en la Argentina fundacional.
20.15 hs.
Palabras de despedida – Entrega de certificados a los disertantes

Organizan:
Centro Cultural Juan Ramírez de Velasco, Gobernador del Tucumán
Agrupación Cultural Estrella – 3ª Defensa de Salta

Informes e inscripción: civilizacioncristianaymariana@ gmail.com
Tel. 0387 156851531

Dom Bertrand de Orleans y Braganza, Príncipe Imperial del Brasil, visita Salta

2007-08-15T10:34:00.000-03:00

Disertará en el Club 20 de Febrero y dará la conferencia de cierre de la III Jornada de Cultura Hispanoamericana por la Civilización Cristiana, en el Cabildo histórico de Salta

D. Bertrand de Orleans y Braganza, Príncipe Imperial del Brasil, es el tercero de los doce hijos del Príncipe D. Pedro Enrique de Orleans y Braganza (1909-1981), Jefe de la Casa Imperial del Brasil hasta su fallecimiento; es nieto de D. Luis de Orleans y Braganza (1878-1921), llamado el Príncipe Perfecto; bisnieto de la Princesa Isabel, llamada la Redentora (por haber firmado, como Regente, el decreto de abolición de la esclavitud), y tataranieto del Emperador Don Pedro II, último monarca de los brasileños. Los Emperadores del Brasil, tal como los reyes de Portugal desde el siglo XVII, pertenecieron a la dinastía de Braganza, que tuvo su origen a fines del siglo XIV en la figura heroica y legendaria del Santo Condestable de Portugal, Bienaventurado D. Nuño Alvares Pereira. Por su Madre, la Princesa Doña María de Baviera de Orleans y Braganza, D. Bertrand heredó las tradiciones de la Familia Wittelsbach, la Casa Real de Baviera, una de las más antiguas de Europa, que remonta al siglo IX. Por su bisabuelo el Príncipe Gastón de Orleans, Conde d'Eu, esposo de la Princesa Isabel y héroe de la Guerra del Paraguay, desciende de la Casa Real de Francia, proviniendo en línea directa de Hugo Capeto y de San Luis IX, el Rey Cruzado. Descendiente de Reyes, Santos y Héroes, de Fundadores de Imperios y Cruzados, el Príncipe Imperial recibió una esmerada educación a la altura de las tradiciones que encarna. Nació en 1941 en Mandelieu, sur de Francia, donde el exilio de la Familia Imperial y la II Guerra Mundial retuvieron a sus padres. Terminado el conflicto, se trasladó con su familia al Brasil. Allí estudió, graduándose de abogado en 1964.
Desde muy joven recibió esmerada formación católica, siendo orientado por su padre hacia el estudio doctrinario y el análisis de los acontecimientos nacionales e internacionales. Participó de las luchas ideológicas que marcaron el Brasil de los años ‘60. Su formación fue completada con frecuentes viajes a Europa, uno de los cuales se dio durante la primera Sesión del Concilio Vaticano II. Data de esa época su adhesión, con incentivo paterno, a la Sociedad Brasileña de Defensa de la Tradición, Familia y Propiedad – TFP (actualmente Asociación de los Fundadores de la TFP), fundada por el insigne pensador católico y hombre de acción, Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, orientada a defender los valores de la civilización.D. Bertrand ha dedicado su existencia a la difusión de los ideales católicos y monárquicos, vistos por él como facetas distintas y armónicas de un mismo ideal. Con la ascensión de su hermano primogénito D. Luis a la jefatura de la Casa Imperial del Brasil, en 1981, D. Bertrand, su inmediato sucesor dinástico, asumió la dirección del respectivo Secretariado, incentivando la actividad de los monarquistas y liderando una campaña nacional para la eliminación de la Cláusula Pétrea —dispositivo legal que vedaba toda actividad y propaganda monárquica desde la implantación de la República —, aspiración finalmente acogida en la Constitución de 1988, que convocó el plebiscito de 1993 para determinar la forma de gobierno.Le cupo a D. Bertrand la dirección de la campaña que, bajo la orientación del Príncipe D. Luis, tenía en vista aglutinar el sentimiento monárquico latente de un gran número de brasileros. El 13% de votos válidos obtenidos por los monarquistas en la contienda de 1993 fue considerado por los observadores sólida base para una acción de más largo aliento. Esa acción, de cuño cultural y no partidario, se desarrolla a través de la red de organizaciones monárquicas que la campaña del Plebiscito dejó establecida. En 1990, en el contexto de la campaña, D. Bertrand realizó una gira de conferencias por Europa: Francia, Portugal, España, Italia y Austria, donde obtuvo excelente acogida. Su estadía en Portugal fue un acontecimiento de repercusión nacional.Su línea de pensamiento católica se posiciona en el campo de la propiedad privada, libre iniciativa y respeto al principio de subsidiariedad, el cual limita el Estado al ámbito que le toca por su naturaleza. Teniendo en claro que los problemas sociales son reflejo de otros más profundos, de orden moral, ha sido un constante defensor de la institución de la familia, así como del sagrado derecho a la vida, sustentando las enseñanzas de la doctrina tradicional de la Iglesia en esas materias y oponiéndose categóricamente a las tendencias hedonistas y a los factores de disgregación hoy favorecidos por los medios de comunicación. Apoya instituciones que actúan en el mismo campo, como Famiglia Domani , de Italia, O Amanhã de Nossos Filhos , do Brasil, la Fundación Argentina del Mañana, y otras Es entusiasta de los avances técnicos en la producción de alimentos -prestigiando con su presencia eventos ligados al campo, instituciones de investigación y explotaciones agrícolas modelo-, y del incremento de la explotación racional de los recursos marítimos. Atento a todo lo relacionado con la soberanía nacional, ha alertado acerca de las iniciativas que afecten los derechos de su país sobre la Amazonia. Por la misma razón, frente a campañas de descrédito contra las Fuerzas Armadas, considera imperioso prestigiar al militar y al policía cumplidores de su deber. Afecto desde su infancia al campo y al aire libre, el Príncipe siempre encontró tiempo para la práctica deportiva: equitación, caza, pesca submarina, esquí, fueron actividades que en diferentes épocas lo atrajeron, dedicándose actualmente más al montañismo y al tiro. Es también piloto civil y reservista de la Fuerza Aérea Brasilera. Además del portugués, su lengua natal, habla con fluidez francés y castellano, y actualmente perfecciona su dominio del idioma inglés. Es Caballero de la Soberana Orden de Malta, Bailío Gran Cruz de la Orden de la Rosa, Gran Cruz de la Orden de Pedro I y demás Ordenes Imperiales del Brasil, y Bailío Gran Cruz de la Orden Constantiniana de San Jorge, de la Casa Real de Borbón-Dos Sicilias.Son frecuentes sus viajes, disertaciones y visitas a Estados Unidos y Europa. Argentina ha tenido el honor de acogerlo en varias oportunidades, siendo esta la primera vez que visita Salta, por invitación del Centro Cultural Juan Ramírez de Velasco, Gobernador del Tucumán (La Rioja-Salta) .
Esta entidad, con el auspicio del Centro de Investigaciones Genealógicas de Salta y otras organizaciones, ha programado la disertación que dará el Príncipe en el Club 20 de Febrero, el miércoles 22 de agosto a las 19.30 hs., sobre el tema: Misión de las élites tradicionales en Iberoamérica, hoy.
Organizadora de la III Jornada de Cultura Hispanoamericana por la Civilización Cristiana (declarada de interés provincial y legislativo) , a realizarse en el Cabildo histórico de Salta el 24 y 25 de agosto corriente, ha invitado al ilustre visitante a dar la conferencia de cierre.Salta, agosto de 2007.

Andrés Mendieta
Encargado de Prensa
Centro Cultural Juan Ramírez de Velasco – Gobernador del Tucumán

Informes: civilizacioncristianaymariana@gmail.com; amendieta@cableexpress.com.ar

III Jornada de Cultura Hispanoamericana por la Civilización Cristiana

2007-08-03T11:24:00.000-03:00

En las tinieblas de un mundo
pagano y revolucionario que decae...

un resplandor de Fe y Tradición
en Hispanoamérica:

III Jornada de Cultura Hispanoamericana
por la Civilización Cristiana

Festividad de San Luis Rey de Francia

"Por el renacer del espíritu de gesta..."

Cabildo histórico de Salta - 24 y 25 de agosto de 2007
Declarada de interés provincial por el Superior Gobierno de la Provincia de Salta
y de interés legislativo por la Hon. Cámara de Diputados de Salta
Auspiciada por el Museo Histórico del Norte y otras Instituciones

Elenco de Disertantes
S.A.I.R. Dom Bertrand de Orleans y Braganza, Príncipe Imperial del Brasil
LA CIVILIZACION CRISTIANA:
¿VALOR SUPERADO O CLAVE PARA ENTENDER EL FUTURO?
+++
Pbro. Dr. Federico Premoli (Salta)
SAN LUIS REY DE FRANCIA
+++
Prof. Elena B. Brizuela y Doria de Mesquita (Sañogasta, La Rioja )
EL IDEAL DE LA CIVILIZACION CRISTIANA
+++
Prof. Alejandro Ezcurra Naón (Lima, Perú)
EL SANTO ROSARIO Y LA DEFENSA DE LA CIVILIZACIÓN CRISTIANA : LUMINOSAS LECCIONES
DEL PASADO Y DEL PRESENTE
+++
Prof. Margarita Fleming de Cornejo (Salta)
“EN EL SIGLO 21, EL MUNDO SERA CATOLICO O NO SERA”
+++
Prof. Carlos Malbarez Williams (Patagonia Central)
TRES RELIGIOSOS CATOLICOS
EN LA HISTORIA GRANDE DEL CHUBUT
+++

Dra. en Historia Amalia Gramajo de Martínez Moreno
y Prof. Hugo Martínez Moreno (Santiago del Estero)
DEVOCIONES MARIANAS EN SANTIAGO del ESTERO
+++
Prof. Andrés Mendieta (Salta)
MONS. TAVELLA, EL ARZOBISPO DE LA HISPANIDAD
+++
Prof. Luis María Mesquita Errea (Sañogasta, La Rioja )
ARISTOCRACIA, SOCIEDAD ORGANICA Y ESPIRITU DE GESTA
EN LA ARGENTINA CAPITULAR
+++
Tesista de Antropología Pablo Mignone Gambetta (Salta)
LA PSEUDOCIENCIA Y DOS NUEVAS AFRENTAS CONTRA LA IGLESIA : “EL EVANGELIO DE JUDAS” Y “ LA TUMBA DE JESÚS”
+++
Dr. Félix Montilla Zavalía (San Miguel de Tucumán)
LA JUSTICIA DISTRIBUTIVA EN LA REPÚBLICA
+++
Prof. Ercilia Navamuel (Salta)
SUMALAO
+++
Prof. Dr. Armando Pérez De Nucci (San Miguel de Tucumán)
JESÚS Y LA MEDICINA : UNA ANTROPOÉTICA
+++
Ing. Eduardo Pérez Torres (Salta)
SANTIAGO APOSTOL,
PRECURSOR DE LA HISPANIDAD EN AMERICA
+++
Dr. Apolo Premoli López (Salta)
UNA VIVENCIA DE LA NAVIDAD POPULAR
+++
Prof. Ignacio Tejerina Carreras (Córdoba)
EL DÍA DE LA ARGENTINA FUNDACIONAL

Informes e inscripción:
civilizacioncristianaymariana@gmail.com

Invita y organiza:
Centro Cultural Juan Ramírez de Velasco
Gobernador del Tucumán

2007-01-30T10:03:00.000-03:00

Cuando nuestros prohombres aprendían a leer:
"Cris to, a, be, ce, de"

Ramón J. Cárcano, el prohombre cordobés, evoca en "Mis primeros 80 Años" los tiempos en que aprendió a leer. Su relato simple y conciso es como una ventana hacia la Argentina señorial, familiar y orgánica del siglo XIX.
En 1867, Córdoba era diezmada por el cólera y la familia se había retirado a "sus posesiones de San Francisco del Chañar, centro urbano fundado por el gobernador Mrqués de Sobremonte.. . donde él también reside algunas veces en descanso de sus tareas oficiales".
"Por allí pasa el camino a Santiago del Estero, Tucumán y Salta, y sube el altiplano. Es paradero normal de las mensajerías y correos regulares que transitan por el camino real de la colonia recordado por el licenciado Matienzo y el escribano Tula y Cervín (1558)".
Tenía 7 años de edad y los padres resuelven mandarlo a la escuela de San Francisco del Chañar, pues no se podía volver a Córdoba. Pero a la semana debe retirarse por un problema con el maestro -a quien llamaban en el pueblo... "sapo peludo"!
Luego de varias deliberaciones familiares "mi abuelo toma a su cargo mi instrucción primaria. Mi abuelo don Francisco Marcos César es un gran señor de la región. Posee tres estancias, Corral de Arce, Alto Grande y La Quinta..."; además era dueño de "una fuerte casa de comercio de ramos generales y acopio de frutos del país. Aparte de sus caudales considerables para la época, el principal valor hállase en su espíritu, de cierta cultura y elevacion, su carácter apacible y conciliador, su austeridad invulnerable, el respeto y entera confianza que le dispensa el vecinario".
"Mi abuelo me conduce a su escritorio, la pieza más fresca de la casa, atestada de diversas mercaderías, y frente a una ventana me sienta sobre una petaca de cuero crudo, cubierta de blandos tejidos elaborados en Tulumba. Pone en mis manos una cartilla y un puntero de hoja de palma...y empieza la primera lección de papá Francisco, com yo le llamaba.
"A la primera letra del alfabeto la encabeza la imagen de un crufifijo de modo que hay que principiar la lectura:
-Cristo: a, be, ce, de, etc.
"Ese día aprendo muy bien la lección y recito el abecedario de memoria. Mi abuelo me acaricia, abre una gaveta del almacén y me ofrece un puñado de pasas de uva. Las lecciones se repiten con el mismo éxito y la misma recompensa: pasas de higos, pelones, patay, chancaca, nueces, almendras, mistol, avellanas, maní y algunas veces naranjas que vienen de La Rioja.
"Siento cariño por mi cartilla. Todos los días, antes de la hora, espero sentado en la petaca al venerable maestro. A las pocas semanas leo y escribo discretamente con mis letras gordas... Todo florece con amor".

PUNTOS CLAVE PARA UNA RESTAURACION DE LA ARGENTINA AUTENTICA

2006-11-03T16:07:00.000-03:00

La Argentina profunda, Historia y Tradición

El tema que nos ocupa tiene dos aspectos:
La Argentina auténtica
La restauración
Habría mucho para decir de ambos, pero nos limitaremos a esbozar algunos puntos clave. Lejos están de conformar un programa de acción; sin embargo, son consideraciones que preparan acciones. Aplicadas a los diversos ámbitos, pueden ser vistas como acciones en estado germinativo.
La Argentina auténtica: ¿de qué manera podemos caracterizarla?¿cómo explicitar la idea que todos tenemos al respecto?
Podemos caracterizarla como la Argentina fiel a su tradición.
¿Qué es la tradición? Los Papas nos han ilustrado sobre este concepto fundamental. Es el legado de valores y costumbres que, rebosante de savia, se transmite de padres a hijos, el arado que una generación confía a las manos más vigorosas de la siguiente, la antorcha que un corredor entrega a su reemplazante en la posta. Presupone que todo orden de cosas auténtico y vivo camina rumbo al mejoramiento y la perfección. La Tradición es la suma del pasado con un presente afín, de manera que el día de hoy no sea la negación del de ayer, sino su armónica continuación (“Tradición, Familia, Propiedad – Un ideal, un lema, una gesta – La Cruzada del Siglo XX”,1990).
Es la condición fundamental del progreso. Pues no se puede progresar sin sumar, y esa suma de excelencias es la Tradición. El progreso sin la tradición es un emprendimiento temerario, un salto en la oscuridad. Sin ella, el progreso se transforma en barbarie organizada, enseña Pío XII.
Cabe preguntarse ahora: ¿cómo es la Tradición argentina?
Intentaremos responderlo, un poco abrumados por el tamaño casi oceánico del tema, que recuerda los esteros del Iberá, donde uno puede perderse fácilmente.
Recurrimos al auxilio ordenador de la Historia, pero nos topamos con una dificultad. En la escuela nos enseñaron que la patria nació en 1810. Aquí hay importantes matizaciones a hacer. Verdad es que allí comenzó a nacer la Argentina como estado independiente, concretado en julio de 1816 y consolidado con las épicas y sangrientas guerras de la Independencia, y las terribles convulsiones de las guerras civiles. Pero esa visión incompleta nos oculta que los orígenes de la Argentina datan de mucho antes: del período hispánico.

El acta de nacimiento de la Argentina como nación

Como sostienen colegas y amigos cordobeses, el acta de nacimiento de la Argentina como nación fue la fundación de su primera ciudad, la actual Santiago del Estero, que con justicia se honra de ser la Madre de Ciudades.

Pues de ella partieron las expediciones de conquistadores y pobladores, religiosos e indios amigos, caballos, vacas y haciendas menores, plantas y semillas, herramientas y armamentos, para fundar, en el signo de la Cruz, en el marco de la Cristiandad y en nombre del Rey Católico de España e Indias las ciudades que integraban la Gobernación del Tucumán. En tiempos de Aguirre, el Tucma era llamado Reino y Provincia del Nuevo Maestrazgo de Santiago y Nueva Tierra de Promisión, nombre lleno de significado.
En el litoral, desde la Asunción, se fundaban las ciudades de Santa Fe de la Vera Cruz, Buenos Aires y San Juan de Vera de las 7 Corrientes. En Cuyo, entonces dependiente de Chile, San Juan, San Luis y Mendoza, que a principios del 1700 pide su incorporación al Tucumán. Había afinidad por razones históricas y geográficas, vínculos varios, y a la contraofensiva común ante los embates de los guerreros calchaquíes.
Más abajo estaba la Patagonia infinita y la Tierra del Fuego, incorporadas desde temprano al Imperio por Magallanes, el marino más audaz de la Historia.
Nacía la Argentina, en los tiempos que hemos llamado nuestro siglo de oro fundacional (ca.1530-1630) y de plata, de consolidación (ca. 1630-1750).
Dos grandes historiadores –católico uno, revolucionario el otro- aportan un dato psicológico de gran importancia: no sólo nacían ciudades sino que se formaba una mentalidad, una manera de ver las cosas, de luchar, de reaccionar: se forjaba el alma argentina. La élite dirigente caballeresca, con sus linajes nobles y los ennoblecidos por sus altos servicios nobilitantes, tenía un sentido trascendente de la vida: estaba penetrada de la idea del señorío de Dios en el universo y en la patria, de la intercesión maternal de María, Reina de todo lo Creado por disposición divina; estaban convencidos de que su misión esencial como fieles vasallos era servir al bien común encarnado en “las dos Majestades”, el Papa y el Rey católico.
Subrayemos esos dos datos: la Argentina nació efectivamente con las primeras ciudades; en aquel instante histórico de trascendental grandeza, se forjaba el espíritu argentino que perduraría para siempre.
La nueva nación fue caracterizada como “una España de ultramar” (J. L. Romero). Estaba germinando su proceso formativo como lo describe un gran Autor: “...de repente aparece, delimitado en relación a los parientes más cercanos (...), un pueblo. Y dice: yo no soy mis raíces, soy yo mismo. Y a partir de ese momento comienza su andar de maduración en maduración, de verdad en verdad (...), de belleza en belleza, camino a las excelencias que Dios le llamó a expresar y a realizar dentro de la Historia” (“A Cavalaria nao morre”, extractos del pensamiento de Plinio Correa de Oliveira por Leo Daniele, p. 30).
* Profesor de Historia, Presidente del Centro de Estudios Históricos, Genealógicos y Heráldicos del Mayorazgo de San Sebastián de Sañogasta

Las fotos que ilustran esta nota son gentileza de www.welcomeargentina.com (Catedral y Aljibe - Santiago del Estero)

2006-10-12T19:37:00.000-03:00

¿PUEDE QUERER A LA ARGENTINA QUIEN RECHAZA SUS RAÍCES CATOLICAS E HISPÁNICAS?
Breve reflexión para el 12 de Octubre

Una campaña delirante pretende descubrir la pólvora, ser más papista que el Papa y pseudo-analizar la fecha que simboliza el proceso colonizador español en América con una lupa selectiva, que sólo ve aspectos negativos reales o imaginarios, distorsionados por la exageración o la mentira.
Principiemos por el nombre de Argentina. ¿Quién se lo dio? El español Martín del Barco Centenera y el criollo Ruy Díaz de Guzmán, uno de nuestros primeros historiadores. Ningún aborigen precolombino podría haberlo hecho porque no existía nada parecido a la nación argentina. Nada unía a los onas de la Patagonia con los diaguitas del noroeste, ni a los pampas con los tobas del Chaco. Y había frecuentes guerras de exterminio, o canibalismo masivo y sistemático, como el de los chiriguanos que diezmó a los chaneses. No hablaban la misma lengua ni practicaban la misma religión: no había ninguna idea, anhelo ni posibilidad de unidad. Esto lo aportó la fusión de razas, la lengua, la cultura, y sobre todo la Fe católica traída por España a partir del 12 de octubre de 1492.
¿Se puede concebir la Argentina sin Santiago del Estero, Córdoba, Salta, Tucumán, Jujuy, La Rioja, Buenos Aires, Santa Fe, Corrientes, Mendoza, y las demás históricas ciudades fundadas por españoles con el concurso de los indios, en el siglo XVI?
En La Rioja, hay tres cultivos esenciales que, junto a la minería y la ganadería, constituyen sus principales riquezas: la vid, el olivo y el nogal. ¿De dónde vinieron? ¿Quién los trajo?
¿Puede maldecir –como querría la ruidosa propaganda de castristas e indigenistas- el día en que llegó a América la civilización hispánica una provincia que debe su subsistencia a las vides, olivos y nogales que ella le brindó? ¿Qué sería la Argentina sin las carnes y los cereales? ¿Habría ocupado el lugar que hoy ocupa en la esfera mundial? ¿Se podría haber desarrollado su cultura y su economía siguiendo exclusivamente la del aborigen?
¿Sería mejor antes –como sueñan los indigenistas, a quienes yo llamaría indigenófobos- cuando el indio diaguita vivía de una alimentación monótona, basada en el maíz, y un par de variedades más, que cultivaba en forma rudimentaria sin animales de tiro ni herramientas de hierro? Eran los tiempos en que se alimentaba de la algarroba y el guanaco, cuando lograba cazarlo. ¿Sería mejor la vida cuando no sabía leer ni escribir, porque ningún pueblo precolombino conoció la escritura fonética? ¿Cuándo los brujos y adivinos organizaban las fenomenales borracheras y aspiración de humos estupefacientes que volteaban, masificaban y embrutecían a un pueblo entero?
¿Por qué los indios diaguitas amigos defendieron la civilización cristiana hispánica y la hicieron triunfar en las Guerras Calchaquíes, como reconoció con orgullo el Gobernador del Tucumán, Don Phelipe de Albornoz, en su carta al Rey Católico Felipe II, fundador de la Gobernación y co-fundador, con el Papa San Pío V, del Obispado del Tucumán, primer Obispado argentino? Que pasó a integrar, así, el gran Imperio cristiano “donde no se ponía el sol”, que hermanaba a tantos pueblos y etnias diferentes.
¿No mejoraron su vida los huertos de frutales que hoy hermosean nuestros pueblos? ...las casas, con sus puertas y ventanas talladas con herramientas de hierro...; los caballos, los burros y las mulas, que le permitían trasladarse a otros lugares o poner sobre sus esforzados lomos su leña y sus cosechas... ¿No la mejoraron las carretas, que le permitían transportar cargas pesadas? Recordemos que ningún pueblo indoamericano conocía la rueda, las cargas se hacían sobre hombros humanos salvo las que eran transportables por la llama. Ya en los lejanos tiempos del Gobernador Abreu, se prohibió que los indios cargaran cosechas sobre sus espaldas. Poco antes, tiempos de la dominación incaica, 9.000 indios llevaban anualmente una pesada carga de oro a pie hasta Cuzco, para pagar el tributo al Inca. Esto cesó cuando los indios pasaron a ser súbditos del Rey Católico.
¿No mejoró su dieta con la carne, la leche, la harina, los huevos y las frutas? ¿No le valió de nada la instrucción que recibió de los misioneros? ¿Ni las ciudades –que no existían en nuestro territorio-, los hospitales, la vida urbana?
¿Cómo quedarían nuestras ciudades y pueblos si de pronto desaparecieran todas las iglesias y capillas? ¿Qué sería la Argentina sin la Virgen de Luján, el Señor y la Virgen del Milagro, la Virgen del Valle, la de Itatí, el Niño Alcalde, el Tinkunaco? ¿Cómo le llamaríamos a San Miguel del Tucumán, San Juan, San Luis, San Fernando del Valle de Catamarca, la Ciudad de la Santísima Trinidad y Puerto de Santa María de los Buenos Aires, a Todos los Santos de la Nueva Rioja? Quizás con el nombre de algún guerrillero, algún tirano o algún demagogo.
¿En qué quedaría nuestra cultura popular si elimináramos la guitarra, la chacarera, la zamba?
¿Por qué esos hispano-indigenófobos hablan la lengua de esa raza que maldicen? ¿Por qué se juntan a comer un asado? ¿También odian al Martín Fierro? ¿Qué opinan de San Martín, que atribuyó el triunfo de su campaña libertadora a Chile a la Virgen del Carmen? ¿Odian también a Belgrano, que ganó la batalla de Tucumán el día de la Virgen de la Merced, celebrando el triunfo con una gran procesión, y nombrándola generala del Ejército?
¿Son dignos de reprobación los constituyentes de 1853, que invocaron a Dios como fuente de toda razón y justicia? ¿No es un eco de lo que dispusieron los Reyes de España y definió el Virrey Toledo, que el principal propósito de la colonización fue evangelizar a los habitantes de América? ¿Debe denostarse a los miembros de la Primera Junta, que en su primera proclama calmaron a los pueblos garantizándoles que su propósito fundamental era defender nuestra Santa Religión? ¿Por qué el Estado Argentino sostiene el culto católico apostólico romano?
¿Rechazan también al gaucho? ¿Y qué es el gaucho sino el fruto de la admirable fusión de españoles y nativos, que monta el caballo traído por Pedro de Mendoza y por Diego de Rojas? ...que enlaza las reses que vinieron en esos barcos que ellos maldicen. ¿Repudian a Córdoba, que ya en el 1600 otorgaba a los descendientes de indios y españoles grados académicos en su célebre universidad?
¿No mejoró la vida de los indios el dejar de tener ese terror a los muertos que los llevaba a amputarse los dedos de las manos y los pies, como lo cuenta en “La Argentina” Ruy Díaz de Guzmán? ...Dejar de clavarse espinas en los sangrientos ritos de los payaguáes, dejar de comerse los hijos de los prisioneros habidos en sus propias mujeres, como lo hacían los guaraníes?
¿No tenía derecho el cacique, Don Juan Calchaquí hijo, a encantarse con las ceremonias católicas, que conoció en su visita a las encomiendas y ciudades del Tucumán, con el Gobernador Ramírez de Velasco, durante la cual se hizo cristiano con todo su aguerrido pueblo? ¿No tenía derecho el indio a recibir los beneficios de la Redención? ¿No tenía derecho Nuestro Señor Jesucristo, que murió en la cruz por la salvación de todos los hombres, a que su mensaje llegara a los adoradores de serpientes, de la tierra y del sol, erigidos en divinidades? ¿No tenía ese derecho la Virgen, Su Madre, que allí lo acompañaba, que fue la gran "Conquistadora" de América?
El 12 de octubre significa todo esto; también significó hechos reprobables, propios de toda gran empresa humana, pero que nunca lograron borrar el carácter de civilización cristiana incipiente; y otros mil acontecimientos magníficos imposibles de referir aquí. Por ejemplo, que llegara a estas tierras San Francisco Solano, el padre de los indios, el patrono de nuestro folclore, que conquistó su corazón con la dulzura del violín, de su mirada y su palabra, y los milagros que obró, resucitando niños muertos y protegiendo los cultivos de las mangas de langostas, al que los naturales reverenciaban como a tantos otros santos misioneros. Que florecieran en tierras americanas grandes santos –venidos, como él, de España- como Santo Toribio de Mogrovejo, apóstol de los indios, y otros que nacieron aquí: Santa Rosa de Lima, San Martín de Porres, San Roque González de Santa Cruz, o que dejaron todo por venir aquí, como Sor Mariana de Jesús Torres y Berriochoa y tantos otros.
Que se manifestara la Virgen de Guadalupe, que aplastó a la serpiente sedienta de sangre, y encantó al indio Juan Diego, hoy elevado a la honra de los altares.
Que hubiera leyes ejemplares, como las que integran la Recopilación de Indias, que defendían el derecho de los aborígenes a ser vasallos libres de la Corona de Castilla y amparaban eficazmente las costumbres y tradiciones de la civilización cristiana, la más perfecta que se pueda concebir en el orden terrenal.
Que naciera en estas tierras la verdadera civilización, que –adaptable a todos los pueblos de la tierra- tiene al Dios único y verdadero como su centro y su modelo, la que se encuentra sintetizada en la palabra bendita “Cristiandad”, que nos envió, con las naves de Colón, la Reina Isabel la Católica, modelo de gobernante, candidata a los altares.
Gracias, Virgen del Pilar, Patrona de las Españas, porque en tu festividad bendita quisiste llegar a estas tierras americanas. Gracias doña Isabel de Castilla y de América, Reina católica ejemplar, protectora de los naturales y de todos los habitantes de este continente. Gracias, Cristóbal Colón, pues a pesar de tus debilidades humanas fuiste genial descubridor y portador de un legado tan precioso.
Gracias también a los clarividentes gobernantes de nuestra Patria, que, interpretando el sentir de nuestro pueblo, y obedeciendo a un elemental sentido de justicia, establecieron el 12 de octubre como una celebración nacional que honra a todos los argentinos.
Sañogasta, La Rioja, 12 de octubre de 2006
Luis María Mesquita Errea

Listado de ponentes y entidades auspiciantes - II Jornadas de Cultura Hispanoamericana por la Civilización Cristiana

2006-08-17T12:35:00.000-03:00

En homenaje a la Asunción de la Santísima Virgen María, Patrona de América y de la Argentina, damos a conocer el listado de ponentes de estas Jornadas en pro de la Civilización Cristiana y Mariana en Iberoamérica, y de las entidades auspiciantes

Centro Cultural Juan Ramírez de Velasco
Gobernador del Tucumán
II JORNADAS DE CULTURA HISPANOAMERICANA
POR LA CIVILIZACION CRISTIANA
Cabildo Histórico de Salta -
8 y 9 de septiembre de 2006
Declaradas de interés por la Hon. Cámara de Diputados
de la Provincia de Salta

Listado de Ponentes:
1. Pbro. Dr. Federico Premoli (Salta) - "España y la Batalla de Lepanto"
2. Prof. Elena Beatriz Brizuela y Doria de Mesquita (Sañogasta, La Rioja) - "Profecías de El Buen Suceso: en 1634, para nuestros días"
3. Prof. Alejandro Ezcurra Naón (Lima, Perú) -
I) "Dos grandes lances en defensa de la civilización cristiana, ante la Revolución Cultural neomarxista" - Presentación del N° 10 del Boletín "Tradición y Acción" II) Conferencia: "Hacia una nueva civilización cristiana - El Reino de María y su fundamento en las Sdas. Escrituras y la Tradición"
4. Prof. Margarita Fleming de Cornejo (Salta) - "Sabiduría de ayer que puede salvar el hoy"
5. Prof. Margarita González (Salta) - "El Justo Juez y el escapulario de Güemes"
6. Prof. Luis María Mesquita Errea (Sañogasta, La Rioja) - "Siglos de Fe en Argentina y América preanuncian un futuro glorioso"
7. Tesista de Antropología Pablo Mignone Gambetta (Salta) - "La antropología y la visión epifenoménica de Dios. Crítica alsecularismo científico".
8. Lic. Susana Amalia Mirande de Casal (Salta) - "La Virgen María e Hispanoamérica"
9. Dr. Félix Montilla Zavalía (San Miguel de Tucumán) - "La Constitución Nacional y la Iglesia Católica. De 1853 a 1994"

10. Prof. Ercilia Navamuel (Salta) - "La presencia de San Francisco Solano en Salta"
11. Profesores Vicente y Fanny Pérez Sáez (Salta) - "Pastoral del Obispo del Tucumán, año 1647"
12. Dr. Apolo Premoli (Salta) - "El Revdo. Padre fray Moisés Vicente Burela - Su obra misionera"
13. Prof. Ignacio Tejerina Carreras (Córdoba) - "¿A dónde va Iberoamérica hoy?"

14. Prof. Susana María Ulivarri (Salta) - "La Piedad Popular en la poesía de Salta: La Procesión del Milagro (de J.C. Dávalos)"
15. Lic. Silvia Varg de Nioi (Salta) - "Sobre el arte de vivir el testimonio católico en el siglo XXI"

Otras actividades previstas:
(previa a la Jornada) Consagración de las Jornadas a la Ssma. Virgen del Milagro
Trono de la Virgen - Catedral - Jueves 7 de septiembre a la tarde (horario a confirmar)
Homenaje de los participantes de las Jornadas a la Natividad de la Ssma. Virgen, "que alegró a todo el universo"
Cabildo histórico - 8 de septiembre (horario a confirmar)
Conjunto folclórico de la Parroquia N. Sra de los Ángeles, bajo la dirección de la Sra. Nora Calpanchay:
"Ilusión de Navidad" - Coro y Danza de las Cintas
Poesía "La Inmaculada" (a/c. Centro Cultural Ramírez de Velasco)
Exposición
Cabildo histórico
Sra. Julia Peña de Altamira - Exposición de dibujos y poesías del Concurso "Día del Niño por nacer"
Cabildo histórico (y Plaza 9 de julio)
Cambio de Guardia, evocación histórica tradicional a cargo de gauchos de la Policía de Salta (a confirmar)

Autoridades y entidades que adhieren o auspician las Jornadas:
Hon. Cámara de Diputados de Salta
Señor Director del Museo Histórico del Norte
Dirección de Cultura de la Municipalidad de Chilecito, La Rioja
Vice-Consulado de España en Salta
Federación Argentina de Genealogía y Heráldica
Instituto Salteño de Cultura Hispánica
Instituto Güemesiano de Salta
Asoc. Civil Grignion de Montfort, Salta
Cofradía Divisa Solar y Casa Real de la Piscina, Salta
Asociación Tradición y Acción por un Perú Mayor, Lima, Perú
Asoc. Cultural Santo Tomás de Aquino, Cuzco, Perú
Instituto Argentino de Cultura Hispánica de Córdoba
Centro de Estudios Genealógicos de Tucumán
Centro Cultural Querencia, Buenos Aires
Centro de Estudios Históricos, Genealógicos y Heráldicos del Mayorazgo de San Sebastián, Sañogasta, La Rioja
Defensa de la Civilización Cristiana - Revista "El Alférez", Sañogasta, La Rioja

12 de agosto de 1806

2006-08-14T10:38:00.000-03:00

200 años de una gesta por la Fe y la Patria que los argentinos ganamos al amparo de la Virgen

En 1806 y 7, Inglaterra invade el Río de la Plata. La fidelidad del pueblo a sus Reyes sometidos por el emperador revolucionario Napoleón, y a su Fe, generará la reacción victoriosa de la Reconquista y la Defensa. Hasta los esclavos negros, según las actas del Cabildo, “derramaron su sangre y perdieron sus vidas en defensa de la Religión, el Rey y la Patria” (Bruno, ibid., p. 113/14).
Los argentinos empuñan las armas para defender las libertades y sobre todo la Fe en peligro y se confían a la Virgen del Rosario, de la Reconquista y Defensa. La reacción vigorosa y espontánea tiene tintes de cruzada religiosa, como si hubiésemos nacido para la defensa heroica de la Fe.
Algunos pormenores reflejan claramente el carácter de cruzada que afirman autores como el P. Cayetano Bruno:
· la decepción de nuestros guerreros en la I Invasión al ver que los ingleses se han apoderado de la plaza; el aire se llena de sonidos extraños cuando rompen sus armas en señal de inconformidad, gritando “¡traición! ¡traición!”
· el avance de las fuerzas de Olavarría y Pueyrredón, que tendrán su bautismo de fuego en las chacras de Perdriel, enarbolando el Estandarte del Rey y de la Virgen de Luján;
· el voto que, indignado ante la suspensión de los acostumbrados honores públicos al Ssmo. Sacramento dispuesta por el Obispo de Buenos Aires, por temor a las ofensas de los herejes, hace Santiago de Liniers a la Virgen del Rosario, de lanzarse a su amparo a la aventura de la Reconquista, consagrándole anticipadamente las banderas que espera conquistar al enemigo;
· la numerosa tropa de hombres, mujeres y niños que rodean a nuestras fuerzas en su avance reconquistador, que hacen tambalear el ánimo valiente de Beresford;
· el escapulario que muchos visten, que asume características de distintivo de alto simbolismo mariano, que hace decir al mismo Beresford que quisiera encontrarse cara a cara “con los del escapulario”;
· una mujer conocida como la Tucumanesa será nombrada subteniente por el Rey en premio a haber eliminado en la pelea a un soldado inglés y capturado su fusil;
· niños de 10 años para arriba prestan servicios fundamentales: rompen sus ponchos para fabricar tacos para los cañones, hacen de espías, disparan un cañón cuando el artillero cae herido y gritan a pulmones llenos “¡viva España, viva España!”;
· jóvenes de 15 años , después del combate, informan a Liniers de sus hechos de armas y le piden conformar la compañía de Jóvenes de la Reconquista de esta capital, lo que es aceptado;
· la lucha sin cuartel que se entabla desde las casas de familia, convertidas en baluartes ofensivos y defensivos;
· los sermones que, revirtiendo cierta tendencia acomodaticia del clero regular, que con honrosas excepciones había sido en un principio excesivamente complaciente, predican la legitimidad de la guerra y prometen el socorro de la Virgen;
· el reconocimiento público manifestado en incontables documentos, sermones, coplas y la altamente significativa donación de las banderas a la Virgen del Rosario de la Reconquista y Defensa de Buenos Aires. Palabras más o menos parafrasean al Senado de Venecia después de Lepanto: “non armas, non virtus, non duces, sed Maria Virgo victores nos fecit”: “ni las armas, ni la fuerza, ni los comandantes, sino la Virgen María es quien nos hizo victoriosos”.
En la II Invasión, el carácter de guerra por la Fe, el Rey y la Patria se acentúa.
En Córdoba, el Cabildo pide al Prior de Santo Domingo que se realice la “solemne procesión con la milagrosa imagen (de N.S. del Rosario del Milagro) ...para alcanzar victoria contra los enemigos del Estado y nuestra Religión” (Bruno, ibid., p. 99).
Al conocerse la caída de Montevideo, el 6 de febrero de 1807, la multitud se enardece en Buenos Aires “clamando y diciendo a voces que todos querían ir a reconquistar la plaza de Montevideo, y (que) estaban prontos a derramar toda su sangre para conservar al Rey sus dominios, y que en parte alguna se extinga la religión de Jesucristo que profesaron sus mayores” (ibid., 101). Un emisario inglés queda asombrado ante el espectáculo de “gente que cubría los castillos particulares y el entusiasmo que desplegaban a gritos” (ibid., p. 104).
El hecho simbólico que determina la victoria es la toma de Santo Domingo. El prior niega a los patriotas el acceso a la torre, tal vez por no imaginar que el vacío sería llenado por el enemigo, con pérdida de vidas para los frailes que caerían atravesados por sus bayonetas.
El perjuro Tte. Cnl. Pack cumple el anhelo de los ingleses de recuperar las banderas de la I Invasión entregadas a la Virgen, que expone en la torre de la Iglesia. Desde allí “nos hacían un fuego dominante y cierto”, protegidos por los muros y parapetados de colchones y muebles. Pero “María Santísima dirigía nuestras balas”, dice la Relación de la Defensa (ibid., p. 107). Después de un encarnizado combate, los herejes son derrotados; tan sólo el amparo del prior salva a Pack del furor de los patriotas.
Lo que más electrizó los ánimos –dice el P. Cayetano Bruno- fue la recuperación de las banderas dedicadas a Nuestra Señora del Rosario.
Setenta religiosas catalinas que están rezando por el triunfo de las armas católicas son invadidas por los ingleses “impíos” y se disponen al martirio. Hay profanación del templo y de la clausura, una mano sacrílega despedaza el sagrado rostro de la soberana reina y madre santísima del Rosario, y la efigie del patriarca Santo Domingo es degollada (carta de la madre priora Teresa de la Ssma. Trinidad); pero la Virgen las ampara y un sargento inglés pasa dos días seguidos protegiéndolas de la soldadesca. Finalmente serán liberadas tras recios combates en los que muere el 90 por ciento de los invasores y aliviadas por la solicitud de las nobles figuras del Alcalde Alzaga y del Reconquistador Liniers.
Las calles de Buenos Aires se transformaron en esas jornadas de julio en “sendas de muerte” para el enemigo de la Fe. Como en la invasión napoleónica a España, comenta el P. Bruno, “la superior potencia de los ejércitos invasores se estrella (aquí) y desvanece sin gloria al contacto del alma popular, que lucha por lo más sagrado de su patrimonio” (ibid., p. 113).
El general derrotado, Whitelocke, tratará de justificarse alegando en su país que esperaba “encontrar una gran porción de habitantes preparados a secundar nuestras miras; pero resultó ser un país completamene hostil, en el cual ni por conciliación ni por interés no nos era posible dar con un amigo que nos ayudase, aconsejase ni proporcionase los datos más insignificantes”. El Tte. Cnl. Duff atestiguará que “estaba en medio de una ciudad donde todos eran enemigos, todos armados, desde el hijo de la vieja España hasta el negro esclavo” (ibid., p. 113). Fue, para la mayor potencia naval de la época, la “Reina de los Mares”, según reconoció el fiscal inglés, una “dehonra de las armas británicas” y un “inesperado y sin igual desastre”.
Los sermones, discursos y fiestas públicas certificaron el reconocimiento de que este desastre sin igual de los enemigos de la Fe católica fue obra de María Santísima: “Ella hizo caminar el terror delante de nuestras tropas... tomó a su cuidado la constancia con que debían sostenerse en medio de los peligros...los rodeó de su fuerza y ...puso a su frente al inmortal Reconquistador” (oración del Deán Gregorio Funes; ibid., p. 114).
“Impresionó vivamente", expresó un testigo, “el haberse verificado la victoria el primer domingo del mes de julio, día consagrado a Nuestra Señora del Rosario, a quien estaban votadas las banderas inglesas, que venían los enemigos con ánimo de rescatar...” (ibid., p. 115). El Cabildo dejó constancia de su “humilde y perpetuo reconocimiento a aquella soberana Madre, cuya poderosa mediación fue sin duda el más poderoso agente para su logro”.
En la medida en que el pueblo argentino sea fiel a la Fe católica y se encomiende a María Santísima en las horas de peligro, ningún enemigo interno y ni externo podrá doblegarlo.
Luis Mesquita Errea
Apuntes para "Siglos de Fe en Argentina y América preanuncian un futuro glorioso" , ponencia a ser presentada en las II JORNADAS de CULTURA HISPANOAMERICANA por la CIVILIZACION CRISTIANA - Cabildo histórico de Salta, 8 y 9 de septiembre de 2006

Avances de las II Jornadas de Cultura Hispanoamericana por la Civilización Cristiana

2006-08-03T11:34:00.000-03:00

Como preparación para las II Jornadas de Cultura Hispanoamericana a realizarse en el histórico Cabildo de la ciudad de Salta los días 8 y 9 de septiembre próximos, iremos presentando resúmenes de algunas de las ponencias que serán desarrolladas durante las mismas. Recrodamos a todos los interesados en asistir, que pueden contactarse para mayor información a: civilizacioncristianaymariana@gmail.com

La antropología y la visión epifenoménica de Dios.
Crítica al secularismo científico
Promediando la carrera de Antropología me surgieron varios malestares que redundaban en la cada vez creciente imposición de paradigmas materialistas y racionalistas que buscaban (antes demanera solapada, ahora con abierta impunidad) sacar de todo ámbito de discusión la existencia de Dios. En este ámbito científico, toda manifestación divina es tomada de dos formas: 1. Se la niega completamente, reduciendo todo tipo de conocimiento al dominio de la ciencia, y toda forma de acceder a laverdad, al método científico. 2. Se la sitúa como un reflejo de la base material, como una prolongación etérea de los mecanismos que regulan la producción de la existencia material y la asignación de objetos dentro de una sociedad (tal, la concepción de K. Marx, según la cual laInfraestructura, la producción de bienes y las relaciones entre personas en base a la propiedad de los medios de producción y el acceso al resultado del trabajo, condiciona y delimita la Superestructura, creencias religiosas, ideología y aparato jurídico-político). La primera concepción saca de plano cualquier tipo de posibilidad de aceptación de una creencia, mientras que la segunda concede a las creencias religiosas una condición secundaria, epifenoménica, de un dominio individual sin ninguna relación con la vida cotidiana. Esta es la posición que, a grandes rasgos, ha adoptado triste, y paradójicamente la antropología. Me refiero a este proceder como triste porque decidir abrazar la ciencia como medio de vida, algo que he elegido, significa enfrentarse con posturas hondamente enraizadas en el pensamiento moderno que hacen de esta noble disciplina científica, instrumento político de imposición de falsas verdades; verdades tomadas como universales en base al prestigio que tiene la ciencia en nuestros días, en contraposición, según el punto de vista dominante, con la obsolescencia de la vida en Dios. Paradójicamente, porque es en la antropología en donde fe y razón encuentran un punto de unión indisoluble. Desarrollaremos momentáneamente dicha idea. La falsa dicotomía entre fe y razón ha sido larga y certeramente perimida en los últimos tiempos por S. S. Juan Pablo II (en su célebre encíclica Fides et Ratio) y por su actual sucesor, Benedicto XVI,quien ya desde su labor cardenalicia mostraba como falsa tal oposición. Sin embargo, la que tendría que ser la más humanística de las ciencias, la antropología, ha hecho oídos sordos a todo cuestionamiento de esta falacia. Abundan en la actualidad trabajos antropológicos que conciben al hombre como un ser económico (homo economicus), una pieza racional de la maquinaria productiva sin mas sentimiento que el afán de lucro. Es también paradigma de la postmodernidad antropológica, la visión del homo informaticus, del ente computador-dependiente que encuentra su razón de ser en los avances tecnológicos y en la falsa sensación de cercanía e intimidad que el ciberespacio le ofrece. El homo academicus, por su parte, quien busca la satisfacción de sus necesidades a través de la ascensión por los escalafones de la educación formal, es también objeto de largos diletantismos pseudo-científicos. Entonces se reduce al hombre a las necesidades biológicas y de sociabilización, enajenándolo de lo que lo hace humano, su vida espiritual. Para la antropología materialista (heredera del materialismo histórico, como método de la Historia, y el materialismo dialéctico,como método filosófico) lo que nos hace humanos es una cuestión de grado: sostienen que todas las actividades del ser humano ya se han repetido en otros órdenes naturales. Así, por ejemplo, si antes éramos únicos por nuestra capacidad también única de fonación y comunicación, según el materialismo hemos sido desbancados por el Australopithecus Africanus (antepasado delGénero Homo), el delfín o varias subespecies de hormigas africanas o abejas, con extraordinarias capacidades de transmisión de ideas y socialización. Si pensábamos que nuestro distintivo era la producción de instrumentos para facilitar nuestra relación con el medio ambiente,para el materialismo los chimpancés modernos, que transforman ramas y palos en aguzadas herramientas para agujerear termiteros, desbancan nuestras ínfulas de originalidad. Es por eso que gran parte de la antropología moderna no puede definir nuestra condición humana más que en una cuestión de grado: según ésta somos los primates mas complejos por obra del azar; mecanismo que podría haber beneficiado a cualquier ser viviente. De esta manera Dios es sacado de cualquier consideración de nuestra humanidad. El problema de desvincular a Dios de nuestra creación y de nuestra vida en general es que se aliena al hombre, lo convierte en un animal con suerte, quitándole la vida espiritual, que da sentido a toda acción emprendida por el ser humano. En su intento por ser "científica" la antropología materialista da una visión parcial y falsa del hombre. Ignora que la vida espirituales, en TODAS LAS CULTURAS HUMANAS (que paradójicamente, solo los antropólogos conocen y estudian), la que determina el curso de la historia; la que da sentido a la vida, a la organización social, a las labores productivas.
Pablo Mignone

Conferencias sobre la Civilización Cristiana en el Instituto Güemesiano de Salta

2006-05-13T16:13:00.000-03:00

Centro Cultural Juan Ramírez de Velasco Gobernador del Tucumán
Invitación a conferencias sobre temas históricos y de actualidad de la
Civilización Cristiana y Mariana argentina

Sañogasta, 13 de mayo de 2006
Aniversario de la 1a. aparición
de Nuestra Señora de Fátima

Muy estimado amigo:

Tenemos el agrado de invitarlo a las conferencias que se realizarán en la Sede del Instituto Güemesiano de la Ciudad de Salta el sábado 20 de mayo a las 18 horas, por gentil invitación de la Prof. Ercilia Navamuel, Presidente de la tradicional institución salteña.
Los temas serán:
"Dos casos de ataque y defensa de la Tradición, en Salta y La Rioja"
Prof. Elena B. Brizuela y Doria de Mesquita
"Hitos y esplendores de la civilización cristiana y mariana de la Argentina temprana"
Prof. Luis María Mesquita Errea

Rogamos confirmar asistencia a
civilizacioncristianaymariana@gmail.com

Un muy cordial saludo,

Ezequiel Mesquita
Secretario de Prensa

2006-04-09T18:08:00.000-03:00

Centro Cultural Juan Ramírez de Velasco - Gobernador del Tucumán
Invitación a las II Jornadas de Cultura Hispanoamericana por la Civilización Cristiana

Muy estimado amigo:

Tenemos la alegría de comunicarle que, con el auspicio del Señor Director del Museo Histórico del Norte, Arq. Roque Gómez, y la adhesión del Instituto Salteño de Cultura Hispánica, la Asoc. Civil. Grignion de Montfort, el Instituto Güemesiano de Salta y otras instituciones, se realizarán el 8 y 9 de septiembre de 2006 las II Jornadas de Cultura Hispanoamericana por la Civilización Cristiana, en el Cabildo histórico de Salta.
La fecha es altamente significativa, ya que es la fiesta de la Natividad de la Santísima Virgen María, a quien están consagradas estas Jornadas bajo la advocación de la Virgen del Milagro. Contamos con el auspicio maternal de Aquella que es Reina y Patrona de la Argentina.
La presentación de trabajos está abierta a todos los que investigan temas afines, inclusive a jóvenes estudiantes. Las temáticas deben ser de carácter histórico, sociológico, artístico, político doctrinario, filosófico, cultural, periodístico, etc., relacionadas con la realidad, el pasado y el presente de la Cristiandad en Argentina, Iberoamérica y el mundo cristiano.
Cualquier consulta dirigirla a:
civilizacioncristianaymariana@gmail.com
Rogamos y agradecemos su colaboración para difundir esta invitación por todos los medios a su alcance.
Esperamos contar con su distinguida presencia.
Muy cordiales saludos,

Prof. Luis Mesquita Errea - Presidente
Lic. Aldo Villada Valdés - por Sub-Comisión organizadora
Prof. Elena B. Brizuela y Doria de Mesquita - Secretaria

2006-03-10T17:18:00.000-03:00

GOBERNANTES, VASALLOS Y PUEBLOS
UN VISTAZO A LAS MENTALIDADES, AMBIENTES Y VIDA RELIGIOSA PERUANO-TUCUMANENSES DEL SIGLO XVI SEGÚN EL TESTIMONIO DE FRAY REGINALDO DE LIZÁRRAGA OP

Proponemos una incursión en el Perú virreinal de fines del siglo XVI guiados por el equilibrado sentido de las cosas, impregnado de fe, de fray Reginaldo de Lizárraga, en su “Descripción breve de toda la tierra del Perú, Tucumán, Río de la Plata y Chile”.
Nacido en Extremadura ca. 1540, llegó con sus padres al Perú a los 15 años. En el Convento dominicano de N. S. del Rosario, de Lima, recibió el hábito del prior fray Tomás de Argomedo. “Yo me llamaba Baltasar (de Ovando¨); mandóme llamar Reginaldo, y con él me quedé hasta hoy” (Lizárraga, 1999:74).
Era un “eximio predicador de la palabra de Dios”, según el Cardenal Guevara (1598), ocupándose “en el púlpito 33 años”. En su amada Orden de Predicadores fue Provincial, misionero
y doctrinante y uno de los siete Obispos oriundos del Convento: “Recibió la sagrada unción de manos del arzobispo de Lima, Santo Toribio de Mogrovejo”. Su vida tuvo destellos de santidad; murió en 1615. (Bruno, 1967:60-70; Acevedo, 1999:11-31).

La Descripción es una calificada fuente bibliográfica, reeditada por la Academia N. de la Historia con un sustancioso estudio preliminar de Edberto Acevedo. La escribió a los 65 años, luego de increíbles recorridas: “he visto muchas veces lo más y mejor deste Pirú, de allí hacia Potosí, que son más de 600 leguas, y desde Potosí al reino de Chile, por tierra, que hay más de quinientas, atravesando todo el reino de Tucumán, y a Chile (...); no hablaré de oidas (...); lo demás he visto con mis propios ojos, y como dicen, palpado con las manos; por lo cual lo visto es verdad (...)” (Lizárraga, 1999:37).
De su valor historiográfico dice Acevedo: “Dos notas más se han apuntado, acertadamente, al enjuiciar este libro. Por un lado, su concisión y , por otro, su imparcialidad” (1999:24).
En anterior ponencia nos ocupamos de algunos aspectos del universo de fray Reginaldo (Mesquita Errea, 2004: 121-31). Hoy tocaremos otros, en el campo de la historia de las mentalidades, ambientes y costumbres, religiosidad, y elementos de la cosmovisión, acción y apostolado dominicanos.

INDIOS DE LA PLAYA DE MANTA

“Este reino, (...) es largo y angosto; comienza, digamos, desde el puerto, ó por mejor decir playa, llamado Manta (...)” (1999:37).
“Los indios deste puerto son grandes marineros y nadadores; tienen balsas de madera liviana, grandes, que sufren vela y remo (...); visten algodón, manta y camiseta; desde este puerto, en viendo los navios que vienen la vuelta de tierra, salen con sus balsas , llevan refresco que venden, gallinas, pescado, maiz, tortillas biscochadas, plátanos, camotes y otras cosas. Tienen las narices encorvadas y algun tanto grandes (...)”.
Una balsa se acerca al navío en que viaja con sus padres. El dueño no quiere rebajar su mercancía. Un criado familiar le dice: “¡oh qué pesado eres; no pareces sino judio! En oyendo esto el indio, saltó del navio en su balsa; larga el cabo y vira la vuelta de tierra; ni por muchas voces que se le dieron para que volviese, no lo quiso hacer; tan grande fue la afrenta que se le hizo y tanto lo sintió” (1999:38).
Posiblemente era muy susceptible o consideró muy agraviante el calificativo.

Gigantes y leyendas – pecado nefando y castigo
“Hobo aquí (en la Punta de Santa Helena) antiguamente gigantes, que los naturales decian no saber dónde vinieron (...)”.
“Refieren los indios, por tradición de sus antepasados, que como fuesen advenedizos, no saben de dónde, y no tuviesen mujeres, los naturales no los aguardaban, dieron en el vicio de la sodomia, la cual castigó Dios enviando sobre ellos fuego del cielo, y así se acabaron todos; no tiene este vicio nefando otra medicina” (1999: 38-9).
La leyenda es curiosa por la relación que guarda con las costumbres de los Manta. De acuerdo a investigaciones de catedráticos de Barcelona, adoraban a diversos dioses, entre ellos a felinos, “inmolándoles mujeres, niños y prisioneros de guerra, a quienes primero emborrachaban y, más tarde, el gran sacerdote degollaba con un cuchillo de sílex” (Panyella et al., 1984:312). Recuerda las prácticas aztecas, y se supone que este pueblo es de origen centroamericano. El sangriento culto al jaguar era común a culturas peruanas (Chavín) y mesoamericanas.
“Practicaban la poligamia, especialmente, los jefes. La virginidad no era apreciada, hasta el extremo que la novia debía ser desflorada por los parientes y amigos del marido. Las mujeres ocupaban un lugar muy secundario entre los manta a la llegada de los españoles, pues era común entre ellos el vicio de la sodomía, del que hacían alarde público, maltratando a las mujeres y exhibiendo a los niños objeto de su vicio adornados con joyas de oro y piedras” (1984:313).
Es dable imaginar las dificultades de los misioneros en promover un cambio en las costumbres para conformarlas a la ley de Dios, cumpliendo el mandato divino de evangelizar a todas las naciones.
Sobre la leyenda de los gigantes, según dichos etnólogos era un grupo muy numeroso de hombres de enormes proporciones que llegaron en balsas de junco, muy diferentes de las Manta. Fundaron una gran ciudad y dedicaban mucho tiempo a la pesca, pues necesitaban cantidad de pescado.
“Como no tenían mujeres, intentaron robar y violar a las de las ciudades vecinas, a las que declararon la guerra y destruyeron. Pero no habiendo logrado capturar a las mujeres se dedicaron al vicio de la sodomía, que practicaban en las grandes orgías. En una de estas fiestas públicas hizo su aparición un dios exterminador que los destruyó a todos con un golpe de espada” (1984:319-29).
Habría similitud con la destrucción de la Pentápolis (Sodoma y Gomorra), narrada en la Biblia.

INDIOS CHONOS, GUAMCAVILLCAS Y LAMPUNA
Chonos y Guamcavillcas
“Viven en esta ciudad (Guayaquil) y su distrito dos naciones de indios, unos llamados Guamcavillcas, gente bien dispuesta y blanca, limpios en sus vestidos y de buen parecer; los otros se llaman Chonos, morenos, no tan políticos como los Guamcavillcas; los unos y los otros es gente guerrera; sus armas, arco y flecha” (1999:44).
“Tienen los Chonos mala fama en el vicio nefando; el cabello traen un poco alto y el cogote trasquilado, con lo cual los demás indios los afrentan en burlas y en veras; llámanlos perros chonos cocotados, como luego diremos” (ibid.).
Indios de la Isla de Lampuna
Se trata de una isla cercana, “cuyos indios fueron belicosos mucho; comian carne humana; era bastantemente poblada. Produce oro y mucha comida; toda su costa es abundantísima de pescado. Produce también cantidad de sabandijas ponzoñosas (...)” (1999:45).

Obispo dominico comido por los Lampunas
“Estos indios se comieron al primer obispo que hobo en estos reynos, llamado Fr. Vicente de Valverde, religioso de nuestra sagrada orden, con otros españoles (...). Era fama en aquella isla haber un tesoro riquísimo que los indios tenían escondido; despachóle el Marques Pizarro desde la ciudad de Los Reyes con poca gente para que lo descubriese y sacase; los indios (...) recibiendo á nuestro obispo y á los que con él iban, de paz, y sabiendo á lo que venian, los descuidaron, y descuidados dan en ellos, matándolos y cómenselos; por esto son afrentados de los indios comarcanos, llamándoles perros Lampuna, come obispo” (ibid.).

Rencillas e injurias entre naturales
“(...) cuando en este rio se encuentran estos indios con los Chonos, se afrentan los unos a los otros; los Chonos dícenles: ¡ah! perro Lampuna, come obispo! Los Lampunas: ¡ah! Perro Chono, cocotarro! Notándolos del vicio nefando; esto vi y oí” (1999:45).

Excelentes “plateros de oro”
Ajeno a esquematizaciones sesgadas y prejuiciosas, fray Lizárraga va recogiendo lo que ve, con esa imparcialidad que le reconoce la crítica historiográfica. Con desembarazo afirma la superioridad del orfebre indígena sobre el europeo:
“Hay en esta isla (de Lampuna) plateros de oro que labran una chaquira de oro (n.: adorno de cuentas ensartadas), así la llamamos acá, tan delicada, que los más famosos artífices nuestros, ni los de otras naciones la saben, ni se atreven á labrar; destas usaban las mujeres principales collares para sus gargantas; llevóse a España, donde era en mucho tenida” (ibid.).
Así eran también los “plateros de oro” del rio de Tumbez -en cuyo puerto había “mucha mar de tumbo y olas unas tras otras que cotidianamente quiebran en su boca”. Su chaquira era tan delicada como la de los Lampunas “y aun más”.
La calidad de su orfebrería nos muestra aspectos de arte y delicadeza en pueblos indígenas.

Se consumen por las borracheras
“Fueron no pocos, agora cuasi no hay algunos; hanse consumido y se van consumiendo; la causa, las borracheras” (1999: 46).
En nuestro trabajo anterior nos explayamos sobre este tema. Los indios estaban acostumbrados a ser gobernados con mano muy dura por los Incas. Cuando esta faltó, abusaron de su libertad en dimensiones fatales, de acuerdo a nuestro cronista.

AMAZONAS “CAPULLANAS”
De Tumbes al sur se encontraba el pueblo de Motape. “Quien antiguamente gobernaba en esta provincia, que por pocas leguas se extiende, eran las mujeres”.
Eran llamadas “capullanas, por el vestido que traen y traian á manera de capuces, con que se cubren desde la garganta a los pies”.
“Estas capullanas, que eran las señoras, en su infidelidad (n.: en los tiempos paganos) se casaban las veces que querian, porque en no contentándolas el marido, le desechaban y casábanse con otro. El dia de la boda, el marido escogido se asentaba junto á la señora y se hacia una gran fiesta de borrachera; el desechado se hallaba allí, pero arrinconado, sentado en el suelo, llorando su desventura, sin que nadie le diese una sed de agua. Los novios, con gran alegria, haciendo burla del pobre” (1999: 47).

EL SEÑOR INDIO DEL VALLE DE XAYANCA
Siguiendo el recorrido al sur, encontramos el alegre Valle de Xayanca, “muy fértil y de muchos indios”. En él se destacaba “el señor dél (n.: de ese valle), indio muy aespañolado; vístese como nosotros, sírvese de españoles, con su vajilla de plata; es rico y de buenas costumbres” (1999: 49).
Vemos la variedad de situaciones, las diferencias de costumbres y casos en que señores aborígenes tenían españoles a su servicio.

ARENALES, RIQUEZA GANADERA, CAMINO REAL, DUREZA
Entre Paita y Copiapó se extienden los Llanos, donde se criaba “mucha yerba y flores olorosas, las cuales son admirable pasto para el ganado vacuno y yeguas”.
Pero tenía un contrapeso para que “no falte á cada cosa su alguacil”. El viento levantaba remolinos de arena capaces de “caer sobre el pobre viandante y quedarse allí enterrado (...)”.
A pesar de ello había abundancia de árboles frutales “como son guayabas, paltas, plátanos, melones, ciruelas de la tierra y otras fructas, mucho algarrobal” con que “engordan los ganados abundantísimamente, haciendo la carne muy sabrosa” (1999: 50).
La colonización española complementó esas tierras pródigas con caballos, vacunos, vehículos y herramientas, mejorando inmensamente la alimentación, la labranza, la producción agro-artesanal, el transporte y el comercio.
“El rey desta tierra, á quien comúnmente llamamos el Inga, para que en estos arenales no se perdiesen los caminantes y se atinase con el camino, tenia puestas de trecho á trecho unas vigas grandes hincadas muy adentro en el arena, por las cuales se gobernaban los pasajeros. Ya esto se ha perdido por el descuido de los corregidores de los distritos, por lo cual es necesaria guia.
“Entrando en el valle (...) iba el camino Real entre dos paredes á manera de tapias de barro mampuesto (...) porque los caminantes no entrasen á hacer daño á las sementeras, ni cogiesen una mazorca de maiz ni una guayaba, so pena de la vida, que luego se ejecutaba” (1999: 51).
Estas referencias contienen una crítica a los corregidores españoles y un elogio a la buena administración del “Inga”. También ilustran la tremenda dureza de los castigos, acorde al estilo del incario.
Las costumbres cristianas suavizaron las cosas y los naturales gozaron de una libertad desconocida, que fue beneficiosa y legítima, aunque dio pie para abusos.

2005-11-28T08:13:00.000-03:00

La copa de Atahualpa e Isabel la Católica -
Reflexiones en el 501º aniversario de la muerte de
la gran Reina Católica

Seguramente mucho se discutirá hasta que se logre elaborar una visión completa de la Conquista y todo el proceso histórico de América -que en sus líneas generales han explicitado pensadores e investigadores de valor, especialmente católicos.
En el 501º aniversario de la muerte de nuestra admirada y venerada Isabel la Católica (26 de noviembre de 1504), un capítulo de la historia de los Incas me sugiere una reflexión. Llamó la atención de los conquistadores un cráneo con una bombilla de oro, que tenía Atahualpa (el Inca que desplazó al soberano legítimo -su hermano Huáscar- y lo hizo matar ; quien a su vez fue vencido por Francisco Pizarro y ajusticiado por los conquistadores).
Preguntado por tan extraña pieza, les contestó: que era el cráneo de un hermano suyo, que se había jactado de que algún día usaría de vaso la calavera de Atahualpa. En venganza, éste le hizo a su hermano lo que aquél quería hacerle. Y enfatizando lo dicho, se hizo servir en él cerveza de maíz, y tomó en presencia de los españoles.
Sabemos que éstos, a pesar de ser cristianos, cometieron muchos actos reprobables. Menos habitual es recordar que también hicieron muchos actos admirables de virtud, coraje y aún santidad, y fundaron una civilización nueva para todos los habitantes de América. Pero ¿cómo no sentir una diferencia abismal entre ambas mentalidades y culturas, aunque la escuela de Levi-Strauss y lo "culturalmente correcto" sostengan el absurdo de que todas las culturas son iguales?
Lo reprobable que hicieron los españoles está en contradicción con la Fe que profesaban, con la Ley de Dios. En muchos casos, sus injusticias con los indígenas les fueron reprobadas por misioneros, vecinos y autoridades, y las pagaron por la justicia real, y en muchos otros, les tocó una muerte violenta, como al propio Pizarro, que murió haciendo con su propia sangre la señal de la cruz en el suelo...
La escena de Atahualpa nos pinta toda una mentalidad, una cultura, radicalmente distinta de la nuestra, a pesar de que nos digan que ésas son nuestras raíces, y que con lo hispano y europeo no tenemos nada que ver. Cultura para la que no tiene nada de anormal ni matar a un hermano ni -cosa inimaginable- hacer de su cabeza una copa y usarla. Como tampoco lo tenía enterrar viva a una hija para obtener de las divinidades andinas la conservación de un cargo, como hizo el curaca de Ocros con su hija, Tanta Carhua (cf. investigaciones del arqueólogo Schobinger).
Así, el establecimiento de la Civilización Cristiana, debido especialmente a la gran Isabel, marca un cambio tan profundo para mejor que es imposible no verlo.
No significó establecer el paraíso en la tierra, algo imposible; pero sí un gran alivio y motivos reales de esperanza natural y sobrenatural para las víctimas de tantas cosas terribles que constituían la vida cotidiana de los pueblos prehispánicos, en particular en los dos grandes imperios, el incaico y el azteca o mexica. Signados ambos por un fatalismo religioso que marcaba la existencia con la desesperanza. Se consideraba en Méjico que, después de la muerte, la mayoría de los hombres iban a parar al terrible Mictlán, donde los "descarnados" eran aniquilados total y definitivamente, al cabo de 4 años; o que los nacidos en la clase baja se condenaban por ese solo hecho, en el Perú de los "Hijos del Sol".
Era propio de los Incas masacrar tribus enteras (Ibarra Grasso habla de miles y miles de personas), entrar en Cuzco luego de las campañas militares enarbolando las cabezas de los enemigos en las picas, tocando tambores hechos con la piel de los enemigos vencidos. Estos tambores seguían la forma humana del difunto, dando el aspecto de que la víctima iba golpeando su propio estómago. Quien lo refiere es un conocido investigador, enemigo de la Conquista, Alfred Métraux, en su difundida obra sobre los Incas.
La tribu de los Chancas, vencida por el primer Inca histórico, Pachacuti, le proveyó a éste una legión de admirable coraje, que lo sirvió fiel y excelentemente en las guerras contra sus enemigos. A pesar de ello, fueron eliminados sin piedad por orden del Inca, so pretexto de haberse excedido en la misión... Otra costumbre incaica afín era armar collares con los dientes de los enemigos. La niñez no significaba nada, ningún motivo de especial protección y consideración -algo inconcebible para nosotros- : el Inca masacró a 15.000 niños cañaris que iban a pedir piedad para su pueblo (cf. "Descripción del Perú...", de fray Reginaldo de Lizárraga). Contrasta con los españoles atacados por flechería en los bosques de Santiago, que al descubrir que los atacantes eran niños, los abrazaron afectuosamente, lo que contribuyó al acercamiento mutuo, como refiere Gregorio Funes.
Algunos pensarán que es un poco amargo acordarse de costumbres aberrantes, pero es importante, para extraer las lecciones de la Historia. Y alegrarse de que providencialmente ese estado de cosas haya tocado a su fin -aunque algunos proclamen, con sospechoso apoyo publicitario, que es "día de luto" el 12 de octubre...
Tales costumbres no eran consideradas por la sociedad incaica infidelidades, ni pecados, ni excesos, que la propia cultura y Fe reprobaba. Era el pan de cada día de una cultura encerrada en su paganismo, sin perspectivas de cambio, sin voces que se alzaran en defensa de los débiles, como ocurrió incontables veces en favor de los indios en Hispanoamérica.
Cosas iguales o aun peores a las comentadas abundan en gran parte de las culturas indígenas.
La civilización cristiana fundada por Isabel de Castilla, nuestra Isabel de Hispanoamérica -pues nos hizo nacer a los iberoamericanos a la Cristiandad -, en la gesta civilizadora y evangelizadora de España y Portugal, trajo un horizonte cristiano, y por tanto mucho más humano, en que tales excesos desaparecieron radicalmente. Los males sociales que hubo fueron por vía de excesos con respecto a las instituciones de la época, como abusos de encomenderos y de malos gobernantes; y acompañados por muchos bienes; no cesaron los pecados, las injusticias, las infidelidades, que son propias del ser humano. Pero un nuevo horizonte lleno de promesas brilló sobre América realizando una civilización nueva, auténtica y cristianamente grandiosa.
En el aniversario de su cristianísima muerte, elevamos nuestra oración por ISABEL la CATOLICA y le expresamos nuestro entusiamado agradecimiento.
Cordialmente,
Luis Mesquita Errea

2005-11-18T19:25:00.000-03:00

Tradición y gracias que se renuevan en Sañogasta

Los que conocen estas zonas mediterráneas y andinas saben que, a pesar de los oasis que refrescan el valle de Famatina, las lluvias son muy escasas y muy esperadas en esta época. Los caminos de tierra que hay en el pueblo quedan convertidos en guadales de polvo fino como talco.
San Sebastián es el patrono del pueblo, junto con la Virgen de la Candelaria. Era devoción muy arraigada entre los conquistadores españoles, permanentemente expuestos al peligro de las flechas... ya que este santo mártir fue cubierto de flechas por sus propios soldados -era capitán- por orden del emperador, las que no consiguieron matarlo. Por eso fue designado "Patrón de este sitio y asienda" por el General Pedro Nicolás de Brizuela, gentilhombre arcabuz, héroe del Gran Alzamiento Calchaquí, estadista y pujante hacendado y colonizador.
A la imagen original, que se conserva en casa de los Brizuela y Doria , que se atribuye a Alonso de Berruguete, escultor famoso en tiempos de Carlos V, la piedad de los indios agregó otra, tallada por artesanos locales presumiblemente indígenas. Es veneradísima y, entre otros actos de devoción, visita durante 3 días cada casa sañogasteña, al toque de la caja, como una alta autoridad virreinal.

Esta segunda imagen, que en antiguos himnos es nombrada como "San Sebastián de los Indios", ya tiene también varios siglos en el pueblo. La movimentada visita a las casas más las fiestas patronales, sumadas al paso del tiempo, hicieron aconsejable encargar una réplica.
La hicieron los Mendoza, dedicados artesanos salteños, y salió muy linda. Hoy ha sido la bendición, simple y solemne. El padre armó una pequeña procesión, que partió de un costado de la Iglesia de San Sebastián, para entrarla oficialmente por la entrada principal. Acompañaba un buen grupo de fieles y la famosa caja, tocada por un alférez o custodio del Santo.
Parte de la devoción en este pueblo de vides y nogales es pedirle al santo la fertilidad y la lluvia: "verde será tu favor...", dice el viejo himno. Y Sañogasta estaba muy seco, sin llover desde hace meses.
Estaba un poco nublado, aunque no tenía trazas de que fuera a llover. En el preciso acto de la bendición, ni un minuto antes ni uno después, se cubrió velozmente el cielo de espesos nubarrones y se largó una deliciosa lluvia! El ambiente caliente recibió con regocijo esta agua providencial y abundante. LLovió un rato copiosamente. Luego quedó el cielo de un cristalino color turquesa, ya que era a la oración, en el que brillaba el lucero espléndidamente.
Todos lo consideraron como una manifestación de gracias del "San Sebastián nuevo", como han empezado a llamarle.
Nos pareció una ocasión propicia para rezar por nuestros amigos y sus familias, pidiendo, por intercesión del "San Sebastián nuevo", gracias para todos ellos.

En el Día de la Tradición

2005-11-10T11:42:00.000-03:00

En el día de la Tradición, quiero citar este breve texto como homenaje a esas almas grandes que iniciaron la gesta de la conquista, los padres de nuestra tradición hispánica y católica. Para formarnos una idea más veraz de su espíritu, son interesantes las informaciones que nos brinda Salvador de Madariaga. Habla de las legendarias empresas llevadas a cabo en la mayor indigencia. "Todo lo hizo su espíritu". Colón, lanzándose al océano con tres carabelas cuya mayor no pasaba de 140 ton. Cabeza de Vaca, atravesando miles de millas de tierra inexplorada a pie. Cortés conquistando Méjico con 400 hombres y 16 caballos. La ayuda oficial era pocas veces solicitada. Casi siempre pedían sanción oficial, pero lo que buscaban en la Corte no era tanto dinero, armas, navíos y caballos "como la fuerza moral de la autoridad legítima. No entenderá la Conquista quien no otorgue todo su valor a esta característica". Voluntariosos e indisciplinados, "eran no obstante los conquistadores hombres obsesos por la majestad de la ley, y no sólo se guardaron siempre (con una sola excepción...) de enfrentarse con el rey de España, que remoto y enigmático seguía sus fabulosas aventuras con ojos distraìdos y abrumados por una Europa desgarrada por Lutero, sino que además buscaban todos en la palabra real la sanción de sus hechos y el fundamento de su autoridad".
("El auge del Imperio Español en América", t. I, p. 35).